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  • 太虛、圓瑛二大師與臺灣佛教界

    804）。[21]　　p. 226　　（三）明晹《圓瑛法師年譜》： 　　（民國12年）7月，大師應臺灣基隆靈泉寺善慧和尚邀請在該寺講演，並到臺中慎齋堂、臺南開元寺講經。……8月大師至臺灣新竹州金剛寺等...人，特請至寺講演三日，即舊曆19、20兩夜，在龍山寺內，為佛教道德、通俗講演，21夜在萬華俱樂部，講演真理，意在啟發佛教道德之精神，提唱本島文化之向上云。　　（六）《臺灣日日新報》大正12年11月...

    釋慧嚴

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  • 茶与禅修

    于禅定，亦绝非离于禅定。 　　三、“茶禅一味”之禅——禅在日常茶饭间 　　通观禅史，六祖以下，历代宗师在强调“禅非定相，佛非坐卧” 　　的同时，无不倡说“佛法在世间，不离世间觉”（21），就是说世间...农业考古》1997年第4期P99　　（13）（21）（26）（27）（50）《六祖坛经》 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313740143.html

  • 佛教哲学可以是一种批判哲学吗？

    形态）上的支持，这正是dhatu－vada为何在社会实践上反动保守的主要原因（注21）。 　　囗谷与松本的「批判佛教」真正的意图即在於揭露「场所佛教」（或“dhatu－vada＂）一元论...（注20）同上揭，页5。松本以图式说明「基体说」与「缘起说」的根本不同，见页67。 　　（注21）同（注19）。（注22）松本史朗，＜佛教と神只－－反日本主义的考察＞，特别是（注11），见《缘起と空...

    林镇国

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320140170.html

  • 佛法与科学之印证及启示

    。时代杂志（Time）曾刊登“禅坐的科学”（The Science of Meditation）（21），证实禅坐对身心确有疗效，能增加人体的抵抗力，禅坐者也较乐观快乐。著名医师如Schwartz将...Force》，　HarperCollins，　2002。　　21。Stein，　Joel。〈The Science of Meditation〉，《Time》，Time Inc。，　8／4／2003。　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23321740193.html

  • 釋尊的禪修過程

    破僧事》的記載，釋尊初夜（18:00-21:00）進入四禪，證得宿命通(又稱宿住明)，看清生命的延續不斷：　　菩薩爾時住優樓頻螺聚落，於尼連禪河菩提樹下坐，於妙覺分法中，常不斷絕修習加行而住。於初夜分...（宿住明）。　　C證得天眼通　　依據《破僧事》的記載，釋尊於中夜（21:00-03:00）獲得（5）死生智證通，此即天眼通，也就是死生明，以天眼通看清善惡因果的業力原理：　　菩薩作念，念此魔軍：...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330440254.html

  • 论中国佛教的主要社会功能

    闽西定光佛信仰就是在这种背景下形成和传播开来的。“（21）因此，不能忽视这一合理性。 　　但是，藉助神通与巫术的作法对宋代定光佛而言，也只是权宜的“以毒攻毒”的不得已之举。随著经济、社会联系的扩大，民智...概念不“是验赋予我们的”，而源於“集体生活场景” （第一九四页）。这纠正了韦伯仍带有的先验论。 　　（20）同注（3），第五零九页。 　　（21）谢重光，《客家民族俗佛教定光佛信仰研究》，载《佛学研究...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23331340260.html

  • 等待黎明的时刻（三）

    21页中，道证法师提出已往生的中国大陆一位无线电工程学教授黄念祖居士，以科学来印证佛法的观点，及二位科学家对佛法的惊叹:‘他说到:“人是三维空间（三度空间）的生物……人可在地面投射一个影子，地面可理想化...该如何忏悔？人为了吃一磅动物蛋白，必须给动物吃21磅蛋白质—换句话说，如美国一九七四年对外评估:如果美国只要有一年少消耗百分之十的肉类，就可释放出至少一千二百万吨谷物给人类食用，也就可喂饱六千万人;...

    修德法师

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  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    本来就相互通用，盖文字之正与俗，殊难遽加确认，不可随意区分。[21]　但无论如何，都仍可视为“猎”通“獦”之补充证明，其与敦煌写本诸条虽较《颜氏家训》为晚，且不如《家训》所言明确，但是以之与敦煌《坛经... 　　[20] 参阅潘重规前揭文及影印图录。　　[21] 饶宗颐《敦煌俗字研究序》，载《中国文化》1995年第11期。　　[22] 《说文解字注》，许慎撰，段玉裁注，上海：古籍...

    张新民

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  • 南能北秀美学思想异同论

    因而它是人们能否获得解脱的关键：“心为出世之门户，心是解脱之关津。 ”(21)他提醒人们应“觉察心源”(22)，以发现和呈现人性之美。他还指出：“故知所修戒行，不离于心。若自心清净，一切众生皆悉清净...梳理》作了深入细　　致的分析。　　(18)韦处厚《兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭》，《全唐文》卷七一五。　　(19)(20)(21)(22)(23)(24)神秀《观心论》，见《中国佛教丛书·禅宗编》...

    皮朝纲

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  • 佛教影响与中日审美意识

    无味，一掬不足也。”〔21〕可以说将枯淡、平淡之美推崇到了极至。　　能乐家世阿弥的“幽玄”观，也是以枯淡美为归宗，倡言“枯萎风体”、“冷寂之曲”、“无心之能”、“无文之能”。其婿金春禅竹的能乐论更带有...俳论集》，第175页。　　〔21〕《心敬僧都庭训》，见前揭《日本的美——其本质和展开》，第90页。　　〔22〕〔日〕金春禅竹：《五音三曲集》，见前揭《日本文学评论史·总论歌论篇》，第119页。　　〔...

    姜文清

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