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  • 《正理经》简读（六）

    罩子是可以的，但你说极微之外有什么什么东西这是不可以的。 　　就是说，对于极微这样的常住性东西你说里、外都是没有意义的。 　　4.2.21 虚空是弥漫于一切的，因为与声的联系有遍在性。 　　因为声在各处...相似；10)不到相似；11)无穷相似；12)反喻相似；13)无生相似；14)疑相似；15)问题相似；16)无因相似；17)义准相似；18)无异相似；19)证据相似；20)可得相似；21)不可得相似；22...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《因明立式辯經教材》──佛教邏輯的現代運用（2）

    所作性，因為是法故。（不遍）20心與物應是有為法，因為是從因緣所生的法故。（同意）21香味應是無常，因為是不相應行故。（因不成）22味道應是物質，因為是無常故。（不遍）23白馬應是無常，因為是色和知...為法，因為是從因緣所生的法故。守方：同意。21香味應是無常，因為是不相應行故。守方：因不成。攻方：香味應不是不相應行，因為對「香味是不相應行」給出因不成的回答故。守方：同意。22味道應是物質，因為是無常...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12090738575.html

  • 现量观的变迁

    瑜伽师地论》上，对现量的论述则要详尽得多。　　现量者，谓有三种：一、非不现见；二、非已思应思；三、非错乱境界[21]。　　这里说现量有三种，实际上是说现量有三要件，并不是有三种现量。所谓“非不现见”，...与后念五识的相续。《成唯识论》说，“不假他识所引生，故但以自类为开导依”，“八识各唯自类为开导依，深契教理”，“何烦异类为开导依？”（大正藏31册页21）《成唯识论》的师承逆推而上是：玄奘－戒贤－护法...

    刚晓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12111238723.html

  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    mukhena)这一对于“五相违”似宗的总结语，在《集量论》中已经出现。[21]吕澂先生和法尊法师的翻译分别如下：　　吕澂译：此皆遮遣法自相门，如是应知于法、有法差别及自性，亦有其例。[22] 　　...Nyayapravewa, Part I, p. 22. 　　[20] 吕澂：《因明入正理论讲解》，第22页。　　[21] 这句话很可能是天主参考了陈那的《集量论》，因此，还不能简单地推定天主是陈那早年的弟子。　　[...

    汤铭钧

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  • 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析

    。[21] 　　二是在这个基础上，为了能够据“因”而立“宗”，充分展现本宗本派思想观点何以成立，因明能够展开对推理论式的探讨，并使之成为因明的主要内容。从《正理经》的五支论式到经陈那改革为三支论式，“...页。　　[21] 参见香村冝圆：《东洋论理学史》，东京1909年版，第177页。　　[22] 之所以不用“形式化”的概念，是因为因明的论式还不是严格意义上的形式化。　　[23] 如果是严格的求异法论证...

    张 晓 芒

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123538776.html

  • 藕益因明的得与失

    比量论式是――　　量云：眼识是有法，不缘青等聚积极微。宗。因云，为由彼聚积体全是假法非是能生性故，同喻如耳根等识[gx21][21] 。　　这段话写成三支论式形式就是――　　宗：眼识不缘青等聚积极微　　...印本《藕益大师全集》·5·论释四0二页。　　[21]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0五页。　　[22]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释四0五页。　　[23]莆田广化寺印本《藕益大师...

    刚晓

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  • 因明的整体研究方法

    有法，毫不讳言因后二相亦除宗有法，甚至不讳言同、异喻体并非毫无例外的普遍命题，有“依然是类所立义，没有强大的证明力量”的缺陷。[21]他说：“宗同异品必须除宗有法。至其何以必须剔除，一则因为有法是自同他...八右。[20] 《因明大疏蠡测》初版于1945年由书商印行于重庆，中华佛学研究所1974年重印，台湾智者出版社1997年再印。[21] 陈大齐：《印度理则学（因明）》，国立政治大学研究所教材，...

    郑伟宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12134138835.html

  • 论因明的整体研究方法

    异品亦除宗有法，毫不讳言因后二相亦除宗有法，甚至不讳言同、异喻体并非毫无例外的普遍命题，有“依然是类所立义，没有强大的证明力量”的缺陷。[21]　　他说：“宗同异品必须除宗有法。至其何以必须剔除，一则...智者出版社1997年再印。　　[21] 陈大齐：《印度理则学（因明）》，国立政治大学研究所教材，1952年10月，第114页。　　[22] 陈大齐：《印度理则学（因明）》，第114～115页。　　[...

    郑伟宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153238863.html

  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    無我、無二，寂靜、不寂靜、無二，有自性、無自性、無二，生、不生、無二，滅、不滅、無二，本來寂靜、非本來寂靜、無二，自性涅槃、非自性涅槃、無二，生死、涅槃、無二，亦爾。」[註21]《瑜伽》論中亦稱：「...九月一日出版，第十三頁。　　[註19] 參考法藏《華嚴一乘教義分齊章》之三「敘今古立教」。　　[註20] 歐陽漸《內學院院訓?釋教篇》，金陵刻經處本，第八十五頁，第五三—五四頁。　　[註21] 《攝大乘論本...

    程恭讓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13581938882.html

  • 欧阳竟无的如来藏思想

    法皆即用以显体；十二分教皆诠俗谛，皆就用言。又复须知体则性同，心佛众生三无差别；用则修异，流转还灭语不同年。（21）　　即虽然体是用之所依，但一切生灭缘起、转凡成圣以及圣者度生的大用流行，皆为用所摄，....198。　　（20）同上，p.348。 　　（21）同上，p.27。　　（22）同上，p.26。　　（23） 同上，p.27。　　（24） 同上。　　（25） 同上，p.154。　　（26） 同上，...

    不详

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