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记录方式，可找到其渊源。 殷人贞卜后，日后将之与实际的状况比对，称之为“验辞”，而 贞卜过的甲骨通常是有意的予以保存，有“存档”的观念。(注13)因 此甲骨文的记录，亦有经验、知识保存的用意。甲骨... (注12)中国传统史学地理一直和历史有密切关系，《史记》 传> 中，已分析地理位置与民风、经济的关系，而《汉书》已 有，基本上地理书，在中国的图书分类上是属于史部。 (注13)见王信宇，前...
蒋义斌
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开剖。积节移年。营构乃就。图双林之遗□。□□□ L13 于玄堂。顿住圣之鸿质。则巍嶷于□室。群像垂霄之朗 。众影表珠光之鲜。晖晖焉若分□之□□ 页219 L14 。岌岌焉如踊出之应法机。...13 ）。两者合而成一寺院的区域，此区域“藻洁”且安宁 ，故谓之“静宇”，此寺以修禅为主，故言“禅区”。“跧 ”为“跧伏”，有“安住”义。“”同“”，“穷微之 僧”、“通寂之”皆谓修禅之...
赖鹏举
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從經文中了解到底怎麼樣的行為就構成「謗法」——菩薩波羅夷——，恐怕無法得到答案！原因是：這三個夢的漢蕃譯本上下文13並沒有提供界定「謗法」的訊息。那麼現今佛學辭典是否提供一些對這個語詞的說明？如果查...25
在法座說法
7
見如來行
35
得如來蓋
20
供養如來塔
95
與多人說法
9
見如來虛空中神通行
13
得如來髮不散
...
釋德範
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導師龍樹菩薩 13。 西藏人的普遍傳說是提婆出生在辛哈拉島的皇宮花園中，從蓮華化生，國王收養這名男孩，並立為王儲14。
根據多羅那他 (Taaranaatha)《印度佛教史》和布敦 (bu ston)《...可得，因為不停留，因此沒有真正的快樂。渴望樂的享受，努力聚集樂的因，是為甚麼呢？（13偈）」於此觀察三世的樂受，受的產生，法相宗是以根、境、識三和合而生受之心所，注釋者從「過去處云云……心剎那動搖」觀察...
釋見愷
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產物。」13
上述的看法中，釋聖嚴的〈論經懺佛事及其利弊得失〉文章是在民國49年寫的，且並非以考證為目的，所以其看法僅供參考。林子青的〈懺法〉一文，是比較傳統的看法。周叔迦《法苑談叢》的見解，與筆者...中，非僧眾身份的有13個，僧眾身份的計有4個。而「梁皇懺」引用《雜藏經》中，非僧眾身份的為5個，僧眾身份的則有7個。「梁皇懺」不但將僧眾的故事集中排列，並增加3個僧眾身份的故事，還將易混淆的「道人」分...
徐立強
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，晚 更从高僧宗本、修颙游，观此，则吕家学问更不须理 会，直是可以为戒。(注 13)
朱熹对吕氏家学不专主一说、和佛教对话的学风多...卷 36，〈紫微学案〉，页 28。 (注12)宋儒的游学，参见拙稿〈宋儒的游学及与佛教对话〉 。 (注13)《朱文公文集》，别集卷 6，〈与林择之...
蒋义斌
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去、現在、未來等的概念，卻是相待而成。[13]另外，此派有個獨特的計時法，如當言「甲」是在「乙」之前，那表示「甲」所經歷的日數較「乙」來得多。日數，則是約太陽環繞地球而言。[14]因此，他們的時間實有...合的總聚，是非實有的。可是，若分析這複合體而探得內在單一性的本質，那就是一一法的自性（法體，davya），是實有恒住，非因果性的。所以，《大毗婆娑論》卷21（T27.105c12~13）云： ...
釋祖蓮
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再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文圓光佛學研究所講師 黃國清中華佛學學報第13期（2000）頁 137-154--------------------------------------------...何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法如來現見非不現見。[13]與什譯本極不相同點有二：首先，舉出唯有諸佛能了知一切法的「究竟實相」，諸佛並以「何等法」、「云何法」、「何...
黃國清
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《大智度论》略译初探台大历史系副教授 周伯戡中华佛学学报第13期卷上?中文篇(2000.05)页155-165--------------------------------------------...这些夹注也不是罗什‘加笔’而是僧睿等所附加上去的。”[13] 对于这两个无解的难题，这个小文将提出几个例子，检验第二品以后“略译”的性质，尝试从另一个角度回答这二个问题。 谈到《大智度论》的翻译...
周伯戡
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174～182。[13] 另文介绍。[14] 《牟子理惑论》，梁杨都建初寺释僧祐撰《弘明集》卷1，《大正藏》册52，页5中。[15] 同上注，页5下。[16] 见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》...传统与大乘佛教》，第七及第八章。[29] 同上注，第一章〈序论〉，页13～14。[30] 中村元等著、余万居译《中国佛教发展史》上册，《佛学丛刊》18，天华出版公司，1993年（再版），页132～...
不详
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