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慧等五法; (2) 依止四不坏净[7]，如《杂阿含经》554经（大正2，145b12~13）说： 尊者摩诃迦旃延语长者言：汝当依此四不坏净，修习六念。 《杂阿含经》932经（大正2，238b22~...功德。 大众部系则倾向于超越与理想的佛陀观[13]，一切觉者的佛陀，尽断一切烦恼习气了，而且无量无数生中修集功德，依因缘业报言，当有圆满的报身才是，所以佛身常在的信仰普遍流布于大众部中，咸认“如来...
释果化
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厨师所预定的烹煮阶段。这样的活动（有为法），都表现在时间的流动过程中。然对于时间相 ── 前、后；迟、速；过去、现在、未来等的概念，却是相待而成。[13]另外，此派有个独特的计时法，如当言“甲”是在“乙...婆娑论》卷21（T27.105c12~13）云： 诸法实体，恒无转变，非因果性故。 由上可知，诸法实体可说是“其小无内”，法性恒住，如如不变的。对于时间的见解，有部是依法而立的，并无时间的实体。如《...
释祖莲
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生願生彼國者，發三種心，即便往生。 何等為三？一者至誠 心；二者深心；三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。 」 （大正 12-344c-9 ～ 13 ）《觀經》所說的...meditation （英譯 21 頁 13 列）。 4. 藏譯「加行」字置於「增上意樂」前，與唐譯一致。 5. 唐譯首句「發菩提心」，藏譯也列為首句，與唐譯一致。 6....
王開府
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坐 。( 註 13) 碑額反面的「開經主」與碑左側的「法華經主」以及碑 正面銘文的法華思想， 當可證明〈李氏合邑造象碑〉係以《 ...──────────── ( 註 12) 同註 5，頁 237-269。 ( 註 13) 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷四，《大正藏》冊九 ，頁...
顏尚文
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而与本源神话有关的“姓”，是不会随便变更的。[13]印顺这种说法是有根据的，从史记注引郑康成驳五经异义云：“族者，氏之别名也。姓者所以统系百世使不别也。氏者，所以别子孙之所自出。”印顺认为“姓”是由...同注释1，页32。 [12] “多重至上神观”是将各种至上神进行多重的组合，参阅郑志明，〈台湾民间信仰的多重至上神〉（《神明的由来－台湾篇》，南华管理学院，1998），页170－204。 [13]...
郑志明
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包括在主伴圆融的圆教世界中。以下就此说明之。 在《探玄记》卷 1，法藏曾以十类因素说明十玄门之成立理由，其中第三项为“各唯心现故”，(注13)另在《华严经旨归》之“释经意第八”中云︰“夫以法相...说。又说十心，欲显无量 故，如第九地说，此据一乘别教言。”同上，页 523上。据此 可知法藏之说明似系承袭智俨的看法。(注12)同上，页518中。(注13)同注(4)，页124上。...
邓克铭
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含经》，卷十，1-60a)
以上三引文均指出，“八圣道”即是“向涅槃之道”(2-755b)。由下面引文可
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看出，它也是佛陀所教，比丘所受之...，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙，于意云何？ ( 《杂阿含经》，卷二，2-13a)
佛陀反问他：“色......受想行识本无种耶？”答曰：“如是。”佛又问：“色......受想行识，...
罗正心
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不如部分大乘经，表现 于信仰与理想之中。这对于探求佛法的未来动向，起 著重要的作用(注13)。 ... (注 12) 引见前书，页 8。 (注 13) 引见前书，页 8～9。 (注 14) 太虚大师在其〈我怎样判摄一切佛法〉一文当中， ...
杨惠南
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能嘉矩《台湾文化志》所引，共 八句，现抄录如下：(13) 地震民讹桐不华，处堂燕雀自喧哗。 无端半夜风尘起，几处平明旌旆遮。 牧竖横篙穿赤甲，将军战血漫黄沙。 传闻最是游公壮，登岸漂然不顾家...清代篇．第一辑》 9。 (12) 引见陈汉光编， 《台湾诗录》（上），台中市：台湾 省文献委员会，1984 （再版），页 199。 (13) 引见黄叔璥，《台海使槎录（卷 4 ）．赤嵌笔谈．朱 ...
杨惠南
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东初老人简谱 释果彻 中华佛学研究所 提要 东初老人 ( 1907-1977 ) 江苏泰县人，俗姓范。年 13 ( 1920 )，依本籍姜堰镇观音庵静禅老和尚披剃，法名镫朗，法号东初，以号行...母唐氏净观，生子四，长子广进，次子海晴，三子云开（依静禅老和尚－－即老人之剃度师之弟法融禅师出家，曾任泰县名刹北山寺方丈）。老人行四，幼即聪颖，性度沉静，容止端雅。“ 1920（民 9）, 13 岁 ...
释果彻
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