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  • 僧祇律在华的译出、弘扬与潜在影响

    乃讫 (注 11)。长房录卷七东晋录略云：僧祇律四十卷， 僧祇大比丘戒本一卷，安帝世，北天竺国三藏禅师佛驮跋陀罗， 晋言觉贤，于扬都 (即南京 ) 及庐山二处 (译 )。僧祇尼戒一卷，本注：法显共觉贤...四○六)还都(注15)。至于其释出，则在显公身后，同书同卷略云：(自法显返国后 ) 众经多译， 唯弥沙塞一部未及译出而亡。到宋景平元年 (四二三 ) 七月，有罽宾 (今喀什米尔 Kashmir) 律师...

    曹仕邦

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  • 佛教诸种道德之现代诠释

    或严格地正确无误的，然 而只要道德的人依旧停留在道德的层次......相对的层次上， 即不可能是圣的(注11)。 事实上，禅佛教徒的生活本质上并不是非道德的；道德在禅佛教...成不生、无始、不作及不受限定，而它仅在那些已经超越了存在与非存在之区分的人中才能被实现(注15)。　　追求涅槃，每一个人均必须为了自己而步上那起自于平白道德的实践，终于超 ...

    郑学礼, 李明芳译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06552647326.html

  • 蕅益大師與《周易禪解》

    水-耒)益上述行履及其部分著作目錄可以看出，他一直致力於佛教實踐、佛教傳播和佛理研究，「融會諸宗，歸根淨土」（註11），成為明末著名的「四大高僧」之一。那末他為何要 寫《周易禪解》這樣一部有關易學的書...其學說發展的必然結果，正如劉宗周臨終所言：「良知之說，鮮有不流於禪者。」（註15）至於極左一派崛起，經顏山農、何心隱、劉豁渠，發展到獨樹一幟的李卓吾，完全形成了一種「狂禪」學風，非復傳統的綱常名教所能...

    夏金華

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  • 明末的居士佛教

    一些例如呵佛骂祖的公案而不实际修行，结果便形成了否定因果的外道邪见，袁氏因李氏而信佛，后来袁氏则极力提倡净土的念佛法门(注11)。有宗的思想，在明末时代，也很晦暗(注12)。说得更明显一点，明末的佛教界...同道，在一处定期修行，并不对外活动，所谓放生会(注15)，也不是组织，仅是将这个名目来向人筹款，购买生物释放，或凿一口池塘来给人家买了水族类生物来放养而已。居士们除了通常的修行之外，也热心对于贫苦者的...

    释圣严

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  • 宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)（1）

    阴阳二气之交流变化。此周子太极图说，所谓“妙合而凝”也。此之例。总之，“总天地万物之理，便是太极。”而华严法界观云(注11)：“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。”试将太极与一真法界二者相比较，颇相逼似。而其不同者，太极总在论“天地万　　---------------------　　(注 11) 见前宗密华严法界观。同(注5)。　　176页　　物之理”。而一真法界，虽亦总该万有(天地万物)，但仍...

    熊琬

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  • 如來藏之初期及其思想之研究

    央掘魔羅經》 (Angulimalya)。四、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。五、《不增不滅經》。(註10)在《如來藏之研究》中則有《大雲經》----又稱《大方廣無想經》。(註11)　　---------...一六，四五七上～中。　　(註 10) 《印度佛教思想史》，第五章「後期大乘佛經」，一五六～一五七頁。正聞，民國七十七年出版。　　(註 11) 同(註2)，第五章「如來藏之初期聖典」，一一五～一一六頁。...

    李志夫

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  • 修证篇概论

    说法，只是佛的化现而已[11]。这样，大众部的佛陀，从佛出“人间”，到佛身无漏，佛寿无量，十方世界有佛，乃至于佛陀常住于兜率“天上”，在彼说法，人间只是...，因“迦叶佛之教语，入决定”。入决定，即是入“正性离生”，舍凡夫性，成为圣者了[14]。菩萨是圣者，不再现起贪欲、嗔恚、损害等三恶想[15]；又可以随...

    悟殷法师

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（1）

    缘起本相，不应作形而上的实体看，也不应作原理而为诸法的依托看；这是形上形下或理事差别者的拟想，而非缘起性空的实相。”[11]　　上来所述二者对于二谛中道义的不同体会，智者大师以超越性的中谛来统摄二谛，...“圆教”意旨。而印顺导师则在三乘同证一法空性的基础上，析分大乘佛法为三系，而以“性空唯名”为究竟。三系说法，近可溯及太虚大师所立的大乘三宗，[15]远可对照于唐代圭峰宗密与永明延寿的三宗判教。[16]...

    释性广

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    佛教的信仰形态与教义的距离日益加大，佛教成为民众性、世俗性而精神内涵模糊的庶民信仰。[11] 　　欧阳渐对禅宗的价值虽未全然否定，但他对禅宗末流的弊病深恶痛绝。在开讲《唯识抉择谈》之前，列举中国佛学有...的理论体系。 　　印度的心性思想可称之为‘性寂（自性涅槃）说’，意谓众生的心性本来清净，与烦恼并非同类。烦恼的性质是嚣动不安、偶然发生的；而心性则是寂灭、寂静的，不为烦恼所混乱、动摇 [15]。烦恼...

    王雷泉

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  • 净土思想之考察

    时间所说有限的三藏教典中，所见的诸佛数量及其名号，也是极其有限，菩提流支所译“佛名经”[10]，列举诸佛名号仅得数千，通常以过现未来各一千佛，共计三千佛为持诵礼拜的对象[11]。至于由释尊介绍得较为...名净琉璃，彼土有佛，名药师琉璃光如来”[15]。从药师本愿经看，药师佛的功德，与其说是鼓励众生求生琉璃光净土，倒不如说旨在救济众生现生的疾苦灾难，所以众生视药师佛如药王亦如医王，应病给药，消灾延寿，...

    释圣严

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