-
性。此全是假有，都无实事。以离内识，实无少分异体(10)所取故。遂以此内识，唯缘起性，由以空见正理，不增益(11)异体二取(能取，所取)，即能通达实性，契证离言空性，如是安立缘起性空之理。 若然，以...如此许，即依他起上，无有自相(15)，不能安立从善恶业，生苦乐果。堕损(16)灭边。须知假有所依之法，虽是妄法，乃观待真实而名为妄，若实执未破之凡夫，因不能即证其妄也。虽是假有，现为实有，虽有自性，现有...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584247703.html
-
（中略）然而宗经弘论，判释无归，讲华严者唯尊我佛，读唯识者不许他经，至于教外别传，但任胸臆而已……荆溪不生则圆义将永沉矣。[11] 」可见当时佛教，诸宗思想分明，而若非湛然之护法振道，天台圆顿教观恐将...大苏妙悟，是吾师也。摩诃止观所承法也，以二十五法为前方便，十法成乘观于十境[15] 。 由文可见其重视《摩诃止观》之态度，并且点出「十境十乘观」是修观的重心。此外，又于《义例》中同样指出：「修行俱须...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594347851.html
-
11目的在开显积极、自觉的生死智慧。其进路大致如下：首先清楚指出生死轮回的现象（生老病死、无常等），并进一步探究其原因（业、惑、烦恼），再强调透过戒定慧三学之实修，进而从轮回中解脱，证成佛果。其间的实践...何况俗凡夫！15 此中提到“业”及“善恶果”、死后投生处等概念。在生死过程中，随业流转，为善或为恶，有其相应之果报。但仍可有不同的选择，即是藉由修学胜妙之道，可使烦恼漏尽，而获证涅槃之乐。而佛陀即是...
王 惠 雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647860.html
-
如来清净禅”10。 石头希迁：‘吾之法门，先佛传授，不论禅定精进’11”。“荷泽神会：‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’12”。所以参禅，若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是障...欲八风之所漂溺15” 黄檗希运：“学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应”16。 “但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著。...
释圆慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147871.html
-
什么宇宙实体，亦即无须形上学了，如果认为一件东西有实体，即斥为非量，而形上学家就是从这非量上头再生出许多议论来，其间有比无现，便是满篇非量，即所谓臆谈。[11] 因此，针对众说纷纭的“唯识”定义，...其为我们所有的只有非量的观念、比量的概念。”[15]梁先生归纳出一个公式: “白非外有，外白非有，唯有识。”[16] 瑜伽师以白非外在真实存在，只是感觉相逐不绝，白遂能恒有，而所有的事实，只是...
曾议汉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004047975.html
-
法华玄赞》同样引用了菩提流支所举出《华严经》、《维摩经》、《无量寿经》、《法华经》和《优婆塞戒经》内有关“一音”，“一雨”等观念的话，接著说：“故知诸教本无差别，由机不同，遂分大小、顿渐之教”，(注11)...：因果、三归、五戒、十善等法，三乘有教《阿___ 10 卷一，《大正藏》卷 45，页 247 下。 11 卷一，《大正藏》卷 34，页 657 中。 含》等经，《维摩》、《思益》、《大品》空教，...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011048051.html
-
泥佛百余件。(注 11) 由以上的论证，可知隋文帝修治故像一百五十余万这个数字不是夸大，也非衍误。虽然这个数字不是指一百五十余万个单立的佛像，而是指大小佛像之总和；不过，它仍可反映北朝造像...支那美术史雕塑篇》(东京，佛书刊行会图像 部，一九一五)页三五三。(注10)《鲁迅辑校石刻手稿》，二函五册，页一0五。(注11) 陈直，，《现代佛学》，一九 六三年第三期，页四二...
刘淑芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013748111.html
-
，而与挑拨我儿子做坏事的提婆达多为同一种族的堂兄？祈求世尊，可怜的愚昧，我实在感到人生的苦恼太多而不愿再生活在这个充五浊十恶(注11)的世界。希望世尊指示我一个清净无烦恼的地方，我愿意往生到那里去。我...”当世尊听到王后韦提希如此哭诉后，即在眉间放出金色亮光，遍照十方无量世界，随即又把光-------------------注10：见《阿含经》，卷二，第一分，游行经、第二初说。注11：五浊恶世，见《阿...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014448126.html
-
不可一世者，见之无不心折”？[11]本文拟从函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观来对此一问题略加管窥，以是正于明眼大德。 二、函昰禅师的悟道因缘 函昰禅师曾云：“凡大人出世，则必有大顺大逆，...亦非善根深、孝心诚者所能行也。 和尚不仅能克尽孝道，且仁慈好施，每以齐家治国平天下为己任。[15]由于禅师德声远播，故崇祯九年（1636）诏举贤良方正时，时两广总督熊文灿（？——1640）特别举荐禅师...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148168.html
-
诀》（11）中，将宗门弊病列为120多种。诸如，或效无知同木石之类，或内守而端居抱愚；或见异而各立法界；或尚空见排善恶而作真修，或解不思议性作顽空；或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之诠；或退堕而...。吴越忠献王赐他紫衣，别署“大德”，号“崇法”。（15）他们在吴越弘法的时间，正是延寿出家前后及住持雪窦寺、灵隐寺的时候。分析延寿的佛学思想，与可周、...
刘元春
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020148169.html