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，欲除其弊，不应使老幼连坐，盖本于“刑法悼髦，罪不收孥”[11]之意。是年十月，改建明堂；十一月，修五礼成。 由于通晓“天命不于常，帝王非一族”[12]的道理，在位期间，夙夜匪懈，克勤克俭，作〈凡百...少私寡欲到无私无欲，实有忏悔消业、表率天下、多行仁政的用意，张溥说他“仅欲以黄羸菜味自救不臣”[15]，未免责之太苛。 〈孝思赋〉言因孝而建寺，序云： 今日为天下主而不及供养，譬犹荒年而有七宝，饥...
龚显宗
|佛学论文|因明|五明|
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；而使万劫高者时时化而用之，卑者时时畏而奉之，黠者时时窃而假之，贤者时时以死守之，尽天下人时时衣而食之，故万劫为其所毒，而人不知也。”（注11）其后方以智用孔子来说明这一套集大成的体系的特性是因时制宜...眼见儒门淡漠已深感不快，“而他又是坚定峭拔的儒家人物性格”，遂而对道佛更感厌恶，反对起来便毫不留情。（注15）船山对佛学或老庄的研究，论者多以为确有精要见解，其在丹功修炼上的工夫亦深，但这些工夫却未对他...
谢仁真
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老子《道德经》中的“知足之足，常足矣”[9]、“使民无知无欲”[10]、“少私寡欲”[11]和佛经的“少欲知足”相类。 老子《道德经》中的“慈、俭、不敢为天下先”[12]和佛法的“慈悲喜舍”...逆转，主要 页181 是证明如何从作用表象回复到无限维矩阵表象的问题，也就是从有限群过渡到连续群的问题，答案在相关的参考资料可找到[15]。所以这节的结论是，八不和生生不息的易理是一致的。 在前述...
黄淼基
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昙鸾大师著。 [11][12]《印光法师文钞》。 [13]《观经四帖疏》，善导大师著。 [14]《印光法师文钞》。 [15][16][17]《弥陀要解》，蕅益大师著。 [18]《...襟怀。印光大师曾赞云：“昙鸾法师撰《注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此！”[11]昙鸾大师亦乃不测之人，梁武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也。昙鸾...
魏 磊
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”[10]《十二门论》亦说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”[11]这些都是说明缘起性空的经论依据。因此，缘起性空是说世出世间一切诸法，都不是独立的存在，而是由众多因缘和合而产生的...无所得别无佛法可言。吉藏大师在《中论疏》卷二[15]中说：“佛虽说一切名教，意在无所得一相一味，谓离相、解脱相。”说明一切佛教经典都在申明无所得之旨，所以吉藏大师说：“得与无得，盖是众经之旨归，圣观之...
理净
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得复生大悲，大悲起化身，化身方说此法，此法故名平等流 也。又法界性若能悟时，便能断生死趋大涅槃，比亦如是。 ”(11) 此说明“闻熏习”的...的“三性说”–前者为“应知胜相品 ”的主题–“唯识说”（诸法唯识的理论），后者则为“应 知入胜相”的主题–“唯识观”（观唯识的行）(15)。“虚 妄分别”是唯...
曹志成
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提谓波利经二卷(旧别有提谓经一卷) 宋孝武帝时，北国比丘昙靖撰 (S.2951，北 京霜15) (3) 宝车经一卷(或云妙好宝车菩萨经) 北国淮州比丘昙辩撰，青州比丘道侍改治。 (书道博物馆藏...五方五行，用石糅金，疑成伪耳 ，并不测其终。”(注11)这说明了此时代疑经出现之内幕。 又记载：“隋初开皇(五八一--六○○)关壤，往往民间犹习 提谓，邑义各持衣钵，月再兴斋，仪范正律，递相鉴检，甚...
之真经与疑经
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他们把马祖的“日面佛，月面佛”之语解为 “左眼是日面，右眼是月面”；[10]看钦山文邃打巨良禅客七棒，则说：“为什么不打八棒，又不打六棒，却只打七棒？”；[11]看南泉斩猫，便道关键在 “提起处便是”...只如此矣，遂坐守化城，不能进至宝所，为害非浅。”[14]佛鉴以为评唱公案，会造成后学误入文字障中，忘却正道，不禁忧心泪下。然克勤并未停止评唱，[15] 十多年后，《 碧岩集》与《佛果击节录》仍由弟子...
高毓婷
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页683下15～16）；“杂阿含”（大二，页108下14；页112中25；页243中8）；“增一阿含”（大二，页 549中14；页 563中14；页 631上25；页 637下22；页 701上29；...（大廿六，页 1017上27；页1030中17）。 《大毗婆沙论》主张五趣（大廿七，页 358中3；页943中10），且否认第六趣（大廿七，页730上4；页868中2～3；页992上9～11）。...
郭忠生
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归依佛陀、信仰佛教，因为在第四章中专门针对傅大士的生平与其重要诗歌作了深入讨论，所以在这一章节中就不再一一详细剖析，仅简单的介绍。 在东晋时代，僧侣诗中作的较为突出的是“玄拔独悟”的支遁，[11] ...修行”必蒙三界天人所共称赞。此篇作品佛理流贯字里行间，如引用了“法斋”、[15] “清心修”、“法鼓”、[16] “三界”、[17]“清修”等佛教色彩浓厚的语言，是相当典型的佛理诗。 在东晋时与慧远...
罗文玲
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