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过去二因与中际前五支作为现在五果构成过现一重因果；中际后三支作为现在三因与后际二支作为未来二果构成过未一重因果。（如下图）[11]
而《阿毗达磨大毗婆沙论》还特别强调：“复次，说有...法[15]：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。
二、十种大善地法：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤（精进）。
三、六种大烦恼地法：愚痴（无明）、放逸、懈怠、...
陆沉
佛学论文|因明|五明
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ldquo;习气”）即“藏识”。与此相应，“心性的意义也由原来只从它和烦恼的关系上去作消极的理解，渐变为从具备成佛的因素方面去作积极的理解”[11]...染污，故相不清净。”[15]故知此时，大众部、分别论者（或者分别论者包括大众部，但迄今无定论）等是主张“心性本净”之说即“性净说”的。
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周贵华
佛学论文|因明|五明
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精神，可以称之为“醇乎其醇”， “不愧马鸣、龙树、无著、天亲”[11]，其思想是与发源于印度的佛陀教法一脉相承的。慧思自认为“随自意三昧”源于《首楞严三昧经》（三卷，鸠摩罗什法师译）[12]，实际上它...无明所运用的方法也不尽相同。 慧思所处的时代，集中阐述十二因缘的经典主要有两种：一是吴支谦译《佛说贝多树下思维十二因缘经》，亦名《闻城十二因缘经》[15]；二是《佛说稻杆经》（失译人名附东晋录）。二者...
刘朝霞
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当务之急的事情，也是我们无法回避的事情。对此，佛陀慈悲，导以无数方便，即如有八万四千法门。其中，净土法门最为殊胜，如《弥陀要解》[11]中说：
虽归元无二，方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷...ldquo;四依”的规范。即：
依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。[15]
那么，当我们再回首曾经有过的观念，就会反省和转变。净土法门可以仁者见仁，智者见智。却不能...
静波法师
佛学论文|因明|五明|静波法师|净土与净心
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，这些弟子在中国学成之后又回到南印度的纳德，传授“中国道”。[10] 另一个大师普利波尼与博迦尔一起到印度，定居于纳德。他根据密教的观点，用泰米尔文写了不少有关巫术、医药、炼金术的著作。[11] 这些...的戴进（1388～1462）“画道释用铁线描，间亦用兰叶描……绝技出南宋以后诸人之上，为有明画第一。”[15] (二)中国汉地密教与道教的关系 密教在中国汉地的流传大致可以分为两个阶段，即杂密阶段...
黄心川
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11] 因此，对上帝鬼神的敬畏和对祖先的祭祀一向在中国人的思想意识和社会生活中占有很重要的地位。外来佛教自
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传入起就对这种思想和观念有所融合。例如传为安世高所译的《阿含正行经》就把...比附等手法，以强调两者一体，本来不二。例如为了说明“释教为内，儒教为外”[15] ，“内外两教，本为一体”[16] ，佛教徒经常把佛教的“...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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沙门通贤等人在并州童子寺“见此论本”，带回长安，抄写流通。[10] 此后，没有人再提及该论。以上两种大部头的华严研究著作是否存在过是可疑的。 昙无最是位神话人物，传说他在洛阳讲《华严经》。[11] ...的特点，也是整部《华严》的特点，这早已为人们所认识，但并没有人追究原因。《地论》在诠释“十亿佛土”这个出现频率极高的词时指出：“何故定说十亿佛土？为说十地故，此经如是多说十数。”[15] 把《十地经》...
魏道儒
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私塾就读10，熟背四书五经与唐宋诗词、古文等。十八岁那年，考进香港丽精美术学院；四年后毕业，旋入研究所并举办第一次个人画展。二十二岁任教于香港铜锣湾圣保禄中学，不久拜岭南画祖高剑父为师11，三十岁之前就...泰戈尔大学艺术学院研究印度艺术，并担任客座教授，传授中国绘画理论与示范15。旅印四年中，除教学研究外，每利用假期参礼佛教圣迹、写生作画，曾自云： 置身于这所国际知名的大学，实在是无限的感受与增益，无论...
陈秀慧
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“《般若》部大，京师多务，又人命无常，恐难得了，乃请就与玉华宫翻译”，于四年冬十月，“从京发向玉华宫”11。测师与奘师共处亦仅得一年有余。 圆测法师从未充任玄奘译场职事此一关节，关系重大。这不仅...又有明显矛盾。不过，二师相见恐怕不会太早。 11 《大慈恩寺三藏法师传》卷第十，中华书局2000年4月版，第215-216页。亦请参见杨廷福：《玄奘年谱》，中华书局1988年8月版，第274-...
张志强
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可谓深得夹山密意[11]。由是，此中拄杖实如恨铁不成钢的严父，地如大众，拄杖卓地如同禅师敲打大众：“夹山‘当阳’全体逗漏了，大众还不会呀？咦！” 另一次，绍琦禅师一上堂就将宗门森罗万象当体现成的妙法和...而常照、照而常寂的般若智慧[14]，禅门经常用来譬喻当体全是的无妄念者[15]，绍琦禅师也是在这个意义上使用的。他见学人进来不是倒头便拜，而是叉手而立，知道他是一个在参究中有所契会但尚未觑破祖师淆讹（...
冯焕珍
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