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不从今以至昔’的话，都是针对有部讲的相用有异、法体则一而作的破斥。”11一言以蔽之，所谓的“法体不变”，只是性空而已。 （五）从般若的因果观辨治动静问题 10 吕澄，《中国佛学思想概论》，页...参见《魏晋思想史》(台北：桂冠，1992)，页352。 11 引文见吕澄，《中国佛学思想概论》，页114~115。 ---------------------------------------...
孙长祥
|佛学论文|因明|五明|
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、“僧”一体不可 分，密接不离的关系，所谓“观照是佛宝、真性是法宝、资成是 僧宝。”(11)，“而三宝是同一法性真如所呈现之三义，即觉、 轨、和合，有此三义不同，故说三宝(12)。”...毗婆尸”等之诸佛，及燃灯(`dipamkara`)佛等之出现 (13)，未来有弥勒(Maitreya)等诸佛将出世(14)，现在有阿□、 弥陀等恒沙诸佛出现(15)。今就过去诸佛，三世十方...
张 瑞 良
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佛道戒”， 注11又主张“于持戒布施，心不染著”。 注12此类“不染不著”、“持无相戒”的持戒观亦见于《宝积经》等大乘经典中。《宝积经》中记述佛与大迦叶论“善持戒”时云： 复次，迦叶!善持戒者，无我... 菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住即为非住。 注15 慧能将“离相无住”的思想发展为“无念为宗、无相为体、无住为本”的顿教法门， 注16...
王月清
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进而随著对取相之反覆修习、作意，而立即从心 (＝意识) 所现者，是为“彼分相”(＝似相)。又于 Vism(注 11) 其叙述则是︰或有时开目把握“相”，或有时闭目、［令心］趋向于“相”。在“取相” ( ...摄阿达磨义论》)中，此时的心理作用是属于五识作用，故称之为遍作 (准备) 相(parikamma-nimitta) 。(注 15) 但于〈声闻地〉中，有关眼的开闭并没有规定。2.若多次地练习此一作法，不论...
惠敏
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名 │ 作 者 │現存或散佚│ ├─────┼───────┼───────┼─────┼─────┤ │先秦編第一│1.周易 │繫辭(11)、說卦│ ... (11)《法苑珠林》卷四「日月篇‧地動部」，引《易‧上繫 》云云即《易‧繫辭上》(見頁229下)。 (12)《法苑珠林》卷...
陳昱珍
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方士魏伯陽所著丹經〈參同契〉同名異實（註 11 ）。 此篇以五言為句，共四十四句，凡雙句必押韻，而且一韻到底，共二百二十個字，首尾完整，「辭旨幽濬」（註 12 ）， 殊不易解，《景德傳燈錄》謂「頗有...在本篇中，雖標示禪宗的「以心傳心」，可是在思想中卻運───────(註11): 按《四庫全書簡明目錄》卷十四 子部十四 道家類書名《 周易參同契通真義》三卷目下云：「參同契，...
林義正
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经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经 、大云经，如是等无量阿僧祇诸经。(注11)” 在《瑜伽师地论》卷八十五云︰ ...渐增分数 道理而说，是故说名增一阿笈摩。 如是四种，师弟展转，传来于今。(注 15)” 此中将四阿含（阿笈摩) 称为“...
林崇安
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，幸我同志鸣鼓攻之可也”(注11) ─────────── (注7) 〈十法句义经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大 ... (注11) 〈增一阿含序〉，《出三藏记集》卷第九，《大正 》55-64中－下。 241 页 ...
刘贵杰
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、渐、不定，半满五味，各据一边岂得通释此诸教也 。 （所以立藏通别圆法四教）但使义符经论，无文何足致疑。” ( 注 11)
智者于法华亦义中曾提到其教相大纲乃是顿、渐、不定三种教，(...不定”， “秘密不定”即是化仪之中的秘密教，由于：“秘密既隐，非世流布，此置而不论。 ” ( 注 15) 所以智者单以顿、渐、不定为教相大纲， 再透过此一纲要论述五味教，藏、通叨、别、圆四教，这才是智者...
郭朝顺
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3.方等教──人法至冥显等六义。
4.般若教──人法至冥显等六义。
5.法华教──前六义及权实、本迹等八义。
涅槃教──十义具足。(注 11)
由上得知华严、方等、般若教皆只具十义中之前六义...同上。(注 11) 大正34?878中。(注 12) 大正34?878上。
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如华严顿教， 教名大方广佛华严，依题初明人法，...
陈英善
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