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  • 大圆满法及其与禅宗的关系

    到这个心性就是觉而灵明，犹如虚空……心性有觉性。11　　心性之所以有觉性因为心是自然智。觉性为自然智的觉性，自然智的觉性也是心。觉性为自然智的觉性，自然智的觉性也是心。觉性远离常断，其核心是空性。觉性...心之现分。如上所述，心即自然智，自然智体性本空，但它能反映客观事物的一切形象，称为心之“妙用”。“妙用化现之源，则为觉性的明显分（相），明显于外，则为化现不灭分（用）。”15心体本净或心体本空作为一切...

    许德存

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  • 唐代净土教宗师法照与五台山、并州关系新探

    无著于大历二年（A.D.767）从浙东“远诣台山，志求大圣”〔11〕〔P212〕；密宗三大士之一的不空于大历五年（A.D.770）奉诏“往五台山修功德”〔12〕〔P713〕；华严宗四祖澄观于大历十一年...）奉叡恩，掌洛京教门事。事简心旷之日，遂得法照等行状，撰已，易前来之阙如，寻因治定其本。〔15〕〔P900〕”由此可知，赞宁在北宋初年撰写《宋高僧传》时曾得到了前代流传的有关法照等僧人的传记资料。　　...

    张先堂

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    浙敦068（浙博043）佛經殘片（7） 　　案：原件存15行，其文如下： 　　寶无君臣法又□□□□持五戒不信□（後殘） 　　有受者多所毀犯於是地下鬼神及祠□（後残） 　　五官料（8）蕑除死定生或...白佛言：我等十二鬼神在所作護，若城邑聚落空閑林中，若四輩弟子誦持此經，令所結願，無求不得。阿難問言：其名云何，為我說之。救脫菩薩言：灌頂章句，其名如是。（11） 　　故此件可擬名為：佛說灌頂拔除過罪...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    ldquo;有好泉石”，遂造寺终止。（9）入山三十馀年，“诸州学道，无远不至”。（10）门下弟子，除五祖弘忍以外，著名者尚有荆州法显、（11）常州善伏（12）和南阳玄爽（13）等人。刺史崔义玄闻而就礼。（14）唐贞观十七年（643），太宗三次敕使，礼请入京，道信均辞老不赴。（15）临终，命弟子弘忍造塔，众人问：“和尚可不付嘱耶？”道信却答：...

    宗舜法师

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  • 海涛法师选辑：素食主义（1）

    不足因为有这个需要，而是虚荣心的作祟，加上吃腻了这些蔬果，于是开始吃一些不纯净又不方便的食物，买一些活生生被宰杀的动物来证明自己比那些野兽更残忍。　　—布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家 　　11...，我可不愿意为了人类的身体而取走羔羊的性命。我认为越是无助的动物，人类越应该保护它，使它不受人类的残暴侵害。　　—甘地（Mahatma Gandhi）印度国父 　　15．我们不吃那些为了我们而被宰杀...

    海涛法师

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    弟子，后来逐渐发展成一套完整的僧伽布萨制度。僧伽布萨的基本规定如下[11]：　　（一）每个月举行两次，分别是阴历十五或十四日，以及三十或廿九日。　　（二）在特定区域内的僧侣，不论是旧有还是新来的，都有...这些行为准则集中地表现在佛陀为一位名为“善生”（直译“尸迦罗越”）的婆罗门长者之子，所说的《善生经》[15]之中。　　从《善生经》的经文结构分析，可以大别为两个部分[16]：　　第一个部分是关于“个人...

    张善颖

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  • 从佛教伦理学看器官移植问题

    业力，　　　恒遍相续，执受身分；舍执受处，冷触便生，寿暖识三不相离故。冷触起处，即是非情。”[11] 　　寿暖识三，如芦并立，才有生命现象，没有只剩二支或一支而生命犹存的道理。命根（寿）断绝了的同时，...华雨集》中有一段，就著死亡的问题而作“脑死即六识不起”的确认。他认为：脑死就是脑干停止作用了，此时不会再有痛觉[15]。当然，慢说是脑死，就是脑昏迷指数在二或三时，是否还有痛觉？答案也可能是否定的。...

    释昭慧

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  • 第三只眼看净土

    他兼利，只求离此浊世、往生净土。阿弥陀佛与西方净土，几乎妇孺皆知；而东方的阿閦佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什么。这是净土思想的大损失！”［11］ 4、净土的分类 　　 净土是庄严净妙的世界...念佛法门是“六念”［15］之一，其意义主要是念佛能离怖畏，可净除业障，死后可生天，不堕三恶道，决定向菩提道。《那先比丘经》卷下说：“王又问那先：卿曹沙门言，人在世间，作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者...

    菩提法师

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  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    先生主编《麦积山石窟》中定为北魏晚期洞窟[10]。董玉祥先生在进行麦积山石窟分期研究时，定127窟为北魏最后一期洞窟[11]。李西民先生定为北魏洞窟[12]。在大型图录《中国石窟·天水麦积山》中无论是...北魏晚期至西魏之间。[15]傅熹年先生在进行麦积山石窟建筑研究时认为127窟是西魏时期洞窟。[16]项一峰在《麦积山西崖西上区石窟内容总录》中定127窟为北魏时期洞窟[17]，相同的观点也反映在他的相关...

    郑炳林 沙武田

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  • 敦煌新样文殊画稿研究——兼谈新样文殊造像及其相关问题

    甜瓜彻蒂甜，是吾起（超）三界，却彼（被）可（阿）师嫌。”菩萨说偈已，遂隐不见。在会缁素，无不惊叹。[11][ p1109]　　而佛陀波利与文殊老人故事则见于《佛顶尊胜陀罗尼经·序》、《广清凉传》、《...敦煌卷子《腊八燃灯分配窟龛名数》中，就有当时人对该洞窟的俗称，即“文殊堂”，进一步表明这一事实的可能性。第61窟是曹元忠功德窟，其建成时间约在947-951年间[15]。中心佛坛上的造像现全不存，但是...

    沙武田

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