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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    ，心常光明而洞万理，复天理而灭人欲。[11]这即是朱子道德理论体系中的实践方法。　　从以上的引文，可以理解“敬”即是主一(直内专一、使自家的精神在此)、敬畏虔诚(收敛身心)的一种内心涵养状态；另一方面...是故持戒，乃为三世菩萨行处唯一要道。”[14]因此，若欲实践菩萨道之修行，应当先发菩提心，受菩萨戒，持戒学菩萨学，进而证得无上菩提。可见发菩提心是行菩萨行以满佛果的充份条件，于菩萨学处[15]如实深信...

    王惠雯

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（1）

    公冶长?11〉）　　第二，个别才能的差异。例如，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也；……求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；……赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；……”（〈公冶长?8〉）又例如，子...矣！”（〈子罕?23〉），子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”（〈卫灵公?15〉）　　7. 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（〈雍也?10〉...

    蔡耀明

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  • 三法度论初探

    婆素跋跎（Vasubhadra），后经僧伽先（Sam- ghasena ）注释，(注11)这部论书被一沙门名叫因提丽 带到西域的车师前部，为国王弥第所得。 到了西元 382 ...斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。” (注15)因此“传译甚众”。(注16)换言之，此论不 止一译。 道安的初译是“直令转梵为秦，解方言而已，经之文质 ...

    周伯戡

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    ，“辞”者为2、3、4、 9、14、24、25、31、40，“词”者为10、11、15、30、34、35 ，“铭”者为8、17、29、32、37。 034 记文与铭词，首度并称为“铭记”...故记之耳。(注11) 及神龟元年（518 A.D.）的： 大魏神龟元年三月甲辰朔三日丙午中山上曲阳民□夏□。上 为过去亡父母。兄弟存上。居家眷属。造交脚弥勒坐像一躯 ...

    林保尧

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  • 正法与三十七菩提分法的实践

    5.圣弟子念于法事，谓如来说正法律：现法、离诸炽然、不待时节、通达涅槃、即身观察、缘自觉知。 （848经）[11] 6.如此现法、永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者，...，是名念法。（别译杂187经）[15] 　 [7]《大正藏》册2，页54中。《杂阿含经论会编》（以下简称《会编》）上册，页263。 [8]《大正藏》册2，页143下。《会编》下册，页439...

    林崇安

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  • 四～六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像

    十住经 》为同一底本，与晋本《华严经．十地品》的内容相同，此一底本在西域显得特别重要，因为它是印度中观与 唯识两系注解：龙树《十住毗婆娑论》[10]与世亲《十地经论》[11]共同选用的版本。罗什在五...20－121。 [11]参阅：《大正藏》册26，页123－193。 　 　 页76 的古经注，其二是罗什初入关后与慧远问答的内容。在地点上，这两件文献都牵涉天山南麓的库车。在时间上 ，经注推测是道安的...

    赖鹏举

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  • 竺法护的翻译初探(注1)

    四十三年。(注11)在这期间，他的晋言进步很多，从不会说晋言到可以“手执梵书，囗宣晋言”，(注12)到最后能够自己校对。(注13)所以如果他真的能“博览六经，涉猎百家”，也只能是从抵达到中原以后学的。...传译”，(注15)因为他尚未学会──────────── T.55.2145.6b。支谦翻译36部经，T.55.2145.7a。为什么这些月支 人对大乘经典这么感兴趣，这些经典的来源及出现都是...

    梅乃文

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  • 就《华严法界观门》论华严思想之演变（1）

    （此可由注 11 知）。 (4) 就《华严发菩提心章》一文来研判，此文乃非严 谨之论著， 是属于整理性之作品，因此有可能为法藏将《法 ...容观”所开显之道 理之境界。 ────────────── (11) 依宗密《注华严法界观门》所依之版本，其云 ︰“则 色尽...

    陈英善

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  • 延寿的戒律思想初探

    持。”(注10)律师的工作是 做什么呢？是在“建立化仪”(注11)。 按照传统佛法，出家剃度，都得依律进行，因此许多著 名的禅师，都曾精研戒律，深通...同上，页1707a。 (注10) 同上，页1669b。 (注11) 同上。 (注12) 同上，页1642...

    冉云华

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  • 十牛图颂所展示的禅的实践与终极关怀

    之于水，胶青之于色，不易被混淆。不过，柴山全庆强调，这仍未透彻至大悟的阶段，它基本上显示出一种对正确的理法的省悟状态(注11)。无论如何，“黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青”，修行者内心的轻快与开朗，是...妄风，却不时在吹荡，随时可以荡灭这微弱的火花。即是，生命还未完全纯化，它的野───────────(注11) 柴山全庆，op. cit., P.80。　　320页　　性还在那里，还不时为外在的感官...

    吴汝钧

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