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  • 大小兼受戒、单受菩萨戒与无戒之戒--中日佛教戒律观的评较考察

    积极行善；摄众生戒 （饶益有情戒） 者，则谓以“慈、悲、喜、舍 （四无量心） 化及众生，令得安乐”。（11）如此，大乘戒法的根本旨趣是在，通过三聚净戒的具体实践，一切 （信奉大乘的） 众生终能成佛得道，...自在，亦可言菩萨知罪不罪不可得故”）、具足戒────────────────（10） 《续藏经》 第五十九册，第 389 页下。（11） 前揭，第 385 页上。（12） 前揭，第 400 页下。（13...

    傅伟勋

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  • 我空、法空之初探

    印度，是极适宜的教说。[11]　　四、大乘之法空观　　说到法空观，龙树论是以观察诸法不生为发端，其中又以《中论》为切要，《中论》的特色，主要阐明一切法都“无自性”，这一切法，其实亦不外乎针对我、我所而...经文，则可清楚了解有部对我与法的关系与立场──我空法有，是清楚可见的。而这一主张，是性空学者所不认同的；因此，说一切有部及犊子部于龙树的《大度智论》中，则为批评之对象。[15] 执法实有，在性空论者之...

    释海实

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国佛教与儒家人本思想

    都以仁为前提。人品、人才和仁，这三者既是儒家教育人的内容，也是儒家理解和衡量人的基本标准。首先，有关仁，孔子对樊迟说：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”[11]孔子对子贡说：“夫仁者，己欲立而立人，己...在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。[15]　　这就是说，不论是天子还是老百姓，都必须修身。...

    恒毓

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  • 谭嗣同与佛学

    11 　　谭嗣同在这里将自己和妻子比作是在佛教西方极乐世界中“生生世世，同住莲花”的迦陵毗迦同命鸟12，并以“更求精进，自度度人，双修福慧”的佛教精神与...之。14 　　再如他的一句《格言》 　　世间只有心生灭， 　　赚得悲欢傀儡忙。15 　　不管是《偶书》还是《格言》，都是谭嗣同对佛学理念的诗化诠释，而且谭嗣同还将它们作为自己的人生座右铭。 ...

    陈坚

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  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    验证；其三，谏诤。其中，关于“证”的告发义，《说文解字·言部》说：“证，告也。”11这种用法，《论语·子路第十三》中叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”12这里的“证”便是告发的意思。...春秋·巫徒》说：“愎过自用，不可证移。”对此，高诱解释说：“证，谏。”15　　然而，上述这三种用法显然都不能适用于佛教证真的“证”。那么，佛教的“证”字是什么意思呢？　　我们说，佛教的“证”字是亲自...

    恒毓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451746115.html

  • 唐代士人的“始儒终佛”

    始儒终佛”处世趋向者，最早是萧瑀（575~648）[11] 。瑀乃萧梁皇室之后，著名“佛弟子”梁武帝萧衍是其高祖。瑀承家风，“好释氏，常修梵行”。但在萧瑀的多元学养结构中，毕竟是儒先佛后。他早年反对张扬...[8] 《续高僧传》卷3〈慧净传〉。　　[9] 《旧唐书》卷70〈杜正伦传〉。　　[10] 《续高僧传》卷3〈波颇传〉。　　[11] 萧瑀本传见《旧唐书》卷63，《新唐书》卷101。　　[12...

    张 弓

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    代表。说法须依智慧，慧必以三昧为基础。未曾说法，必先入定，定能生慧，定为三昧之别名，慧从定生，乃为正慧。八十卷经，三十九品，皆从光明智慧中流出，所以云：无不从此法界流，无不还归此法界也。[11]　　...出版社，1978，页89。　　[11] 前揭书，页258。　　[12] 梅光羲，〈华严宗教义略说〉，《华严学概论》，张曼涛主编，台北：大乘文化出版社，1978。页4。　　-----------------...

    叶海烟

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    脱逸于自然之道的原始范围，而转身成为禅者行住坐卧见道的同义语11。 　　正因为憨山有这样明显的企图，希望用此“真常之道”，在万物自然生成变化之道、与禅者日用见道的两者之间，努力搭建出双方共通的桥梁。...---------------------------------------------------------------------　　10见憨山《道德经解》，P51-52。　　11所谓“...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    实非非实”。11龙树透过“真实四句”之层层否定，似乎便可显露至高的真理－中道实相。但是，吉藏对此显然不满足，进一步发展出所谓“复四句”。“单四句”旨在否定现象界的事物（如有、无等），现象界的事物便成为...-----------------　　9 杨惠南，《龙树与中观哲学》（台北：东大图书公司，1992再版），p133-137。　　10 杨惠南前揭书，p69。　　11 杨惠南，《吉藏》（台北：东大图书...

    郑灿山

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    尝谓天生万物，唯人最灵，此古语也。予则谓之不然，何也？盖人与万物，皆具灵觉之性，此性均赋而同禀者也11。 　　对于“天生万物，唯人最灵”12，德清深不以为然，他强调自性真心（即‘灵觉之性’）不是只具显在...---------------------------------------------　　11 《憨山大师全集》卷五〈示王牧长周世父〉，嘉兴大藏经廿二册，P445。　　12此古语原出于《尚书》〈...

    周丽桢

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