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第二为未得阿耨多罗三藐三菩提而成的菩提萨埵： 复次，萨埵是勇猛者义，未得阿耨多罗三藐三菩提时，恒于菩提精进勇猛，求欲速证，是故名为菩提萨埵。…[11] 由上面的引文来看，这二者的“菩提萨埵”在刚...但是还是可以来作一下探讨的，故而引用《大毗婆沙论》卷177[30]以及《中阿含经》卷11[31]之中所提出的“三十二相”来作一番比较，虽然在成果上并不很大，但是可以了解《中阿含经》与《大毗婆沙论》之间...
釋慈旭
|佛学论文|因明|五明|
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奈良县五条市野原町二四一二 高野山真言宗 10 龙泉院 和歌山县伊都郡高野町高野山六四七 高野山真言宗 11 高室院 和歌山县伊都郡高野町高野山五九九 高野山真言宗 12 禅林寺 和...
不详
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人皆可成佛，但这三乘都是学佛的“善人”，因此当时佛 学界认为经中并没有说到“恶人”成佛。当时佛学界的这 一看法，曾被吉藏的《法华义疏》卷11记载下来：“旧云...“佛性”。 8.说吉藏是《涅槃经》师也许有待商榷，但说他是《法华经 》师则一点也不夸张。《续高僧传(卷11)?释吉藏传》说 他在大业初年(605年)，...
杨惠南
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，高丽成宗王遣僧如可书来请大藏经，太宗即命赐予，并赐如可紫衣。[10] 又如淳化元年（公元990年），高丽又遣使韩彦恭来宋，请 页192 求佛经，得到新印的大藏经一部，翌年4月归。[11] ...9] 汤用彤《隋唐佛教史稿》，页295，中华书局，1982年。 [10] 《宋史》卷487。 [11] 《高丽传》卷3。此与端拱2年之求书，疑系同一事。 [12] ...
沈海波
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如我们将A代以白种人，非A代以非白种人，而约定在人类之层次，则是：
p. 207
白种人＋非白种人＝人类
如我们将排中律加以展开，则是：
A＋－A＝11（A＋－A）＝12（A...同异相间的关系？
p. 218
我们曾指出，排中律之展开，即为辩证法：
A＋－A＝11（A＋－A） ＝12（A＋－A） ＝13----1N
就这一形式来看，每一阶为之「一」，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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先后在《皇家俄 国考古学会东方部纪要》中揭载，另有一些尚待辨识的残卷 也由他发表了摹本，同时还附有转写。 (注 11)
奥登堡原有一个庞大的计划，... 古代语文献》，京都︰法藏馆，1961，第119～170 页及图版四、五。
(注 11) (注: 本注释俄文部份省略) ...
杨富学
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2.“出现次数”是依《大藏经索引》第1册至第11册 ，“法师”词条中出现的出处次数。 3.“册数”是T依而计算。［注10］ ... 法师”一词在大乘经的各类契经（除《涅槃经》类之外［注11］ 皆曾出现， 从出现的次数来看，相信“法师”在各经典中扮演 著极为重要的角色。 为何只有少部分的经典被辞典所注意...
释继坤
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说法(《大宝积经》“密释金刚力士会”大正.11,71cf.)，内容为：信三宝，信报应[业报]，所以要“不犯十恶，身行十善”。亲近“奉戒具法”的善知识，从善知识听闻正法：六度与六蔽的果报，身口意的善恶因果...因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共三十七道品，成为佛教界的定论。’p.11 3.《如来藏之研究》释《大般涅槃经》︰...
杨郁文
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轮回←形成活动，(11)苦←食物，(12)苦←动摇，(13)轮回←顾忌。其中，无明、形成力（行）、识别作用（识）、接触（触）、感受作用（受）、妄执（爱）、执著（取）、生存（有）、生死轮回（生与老死）等等...名色缘六处（即六入），六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集”(注11)。就还灭门，“依此无故彼无，此灭故彼灭︰所谓无明灭故行灭，识灭故名色灭，名...
傅伟勋
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而合计为一种）的第三果向（9）； 其次，是四种不还果，也就是：中般、生般、有行般、无形般（10、11、12、13）； 其次，是行色究竟的另外三种不还果，也就是：全超、半超和遍殁（14、15、16）...说的（注11）。 丙二、但住预流果（论中隐说，3） （预流）向位已经解释完了，现在将说具‘但住预流果’名称的菩萨。 （问：）什么是‘ 但住预流果’呢？ （答：）心住见道第十六刹那，而尚未（...
陈玉蛟
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