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  • 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的内容架构及其编成

    调御士者，智无等故，无过上故。”[11]　　　此二分对如来十号的功德、智慧描述，显然略有出入；但这出入，并不是哲理上的出入。　　(二)〈本地分〉与〈摄事分〉的异义　　〈本地分〉中的“声闻地”（卷26）说：　...499b。　　[11]《瑜伽师地论》，《大正藏》册30，765a。　　[12]《瑜伽师地论》，《大正藏》册30，429a。　　[13]《瑜伽师地论》，《大正藏》册30，865b。　　----------...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（1）

    11，(2) S.A. Strong 1891年校订的史书类文献 Mahabodhivamsa (《大菩提树史》)12，(3) J. Gray 1892年校订翻译的传记书 ...未译的典籍。(1)在尼柯耶方面，驹沢大学片山一良(与津田直子)自1989年起在《原始仏教》上陆续发表《长部》(Dighanikaya)新译。截至目前，已出版11期，刊载到第23经(Payasi ...

    蔡奇林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563747508.html

  • 巴利学的现况与未来任务

    于缅甸的著作《教史》(Sasanavamsa)，在一段文脉中用到pali一词，该处似乎用作语言名称。11 《教史》是根据早期缅甸典籍写成的，12因此这一名称的此种用法在缅甸出现的时间可能更早。把...过去错误，反之亦然。而辅助性书籍，如文法书与辞典，也必然要根据以往出版而经订正的材料，以及未来可供运用的新材料。 (一) 订正旧版错误?11 在其它文章，51 我曾就巴利原典如何被编辑出来...

    蔡奇林 翻译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563847511.html

  • 佛陀的沉默

    ，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。　　摘自《法音》1992年第11期　　注：十四无记　　即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或...

    净因

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447523.html

  • “伪经”与观音信仰

    印施的几本佛经〉，《文物》（1987年8月），页8～11，讨论到瑞安公主施印的另一本经。 101 页 二、传统的“伪经”观念 经录的主要作用之一是标明某部经是“疑经”或“伪经”。中国佛教史上，编纂...发言通利，有如宿习，令人写出，俄而还止。”（《大正藏》卷 55，页40b），但是费长房在《历代三宝纪》卷11，叙述同一个故事，却认为就是因为这是“宿习”，所以应该接受它们为合法的经典。他说“房验经理，...

    于君方

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564747530.html

  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    高译《转法轮经》的注释经《佛说四谛经》（大正1，814b11ff.）当中，在使用“真谛”之语时，却以“贤者谛”（Ariya sacca）来区别而使用之。而《佛说四谛经》的异译本――《中阿含经》卷7的〈...佛教兴起之后的产物。这如，梁．僧伽婆罗译《解脱道论》卷11的〈五方便品之二〉当中，曾经做如下问答：　　问云：何以种种可知？　　答：二谛――世谛、出世谛。世谛者，有漏、有结、有缚、有流、有厄、有盖可触，有...

    释如戒

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570647568.html

  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    研究，[11] 但禁止联邦经费用来资助制造新的人类胚胎干细胞。他认为：这是在“保护生命”及“改善生命”两种主张之间取得平衡的决定，因为人类胚胎干细胞研究...--------------------------------------- 　　10. 布希说：2002年将有二亿五千万美元联邦经费用在资助研究胎盘、动物和成人干细胞。（2001/08/11...

    惠敏法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594047844.html

  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    纯粹。所以，《中边分别论》的三性思想乃是隐含着一种“认识论关系”的“尘识理门”的三性思想。［11］　　以上为瑜伽行派三性思想的起源以及在早期唯识论典中的发展情形——《中边分别论》中隐含境识关系——认识论关系的三性思想，亦非一朝一夕所形成，它是经历了《瑜伽论》的语言学的三性思想，再藉由《大乘庄严经论》“一种心、七转现的八识论”之媒介，才完成了此“认识论转向”。　 　　注11：同注二，页112；叶阿月...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447986.html

  • 有部、经部等对于心、心所的论争

    释尊本身所说的经典来讨论，遂在西元纪元前后，从有部分裂出来，反对有部。在《大毗婆沙论》中，将譬喻者（Dār??āntika）11 视为经部的一派，将《成实论》12 认为是经部系的论书。虽然 　　《...书p. 275-276） 　　11 根据慈恩大师的《成唯识述记》，谓古来譬喻者被认为是经部异师，经部的根本师是以鸠摩罗多（Kumāralāta）为其祖。从教义上来看，譬喻师不但是经部系统，而且似乎是...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548007.html

  • 原始佛教的證悟

    於須陀洹的場合。11 總之，所謂現觀，是理論性地理解四諦或緣起的道理，通常得到現觀之後，才能算是須陀洹。此現觀的證悟是「遠塵離垢的法眼」（viraja vītamala dhamma-cakkhu）。此處...、690c以下）、《成唯識論》卷9（大31,50c）等。（參原書p. 107） 11須陀洹以後諸聖者的證悟，也使用現觀一詞時，可以看成是指對於四諦或緣起理論上最初的理解。佛陀成正覺是在菩提樹下，...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748011.html
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