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來現在 未來現在時 云何因過去 第一、 二頌是評破勝論派的時間觀。如《般若燈論釋》卷11（Ｔ30.109a14~b3）： 鞞世師人言：第一義中有時法自體，為了因故，譬如燈。……鞞世師人言：有...獨立而不可分割，乃是一切非恆存事實（temporal phenomena）的因。[11]因此，「時間如燈，黑暗中的一切，由燈可以得見；諸法的動態，也由時間可以現出」。[12]在Vatsyayana的《...
釋祖蓮
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，太后所立；东寺，皇姨所建”，其目的“并为父追福，因以名之”，当时人称作“双女寺”。灵太后为了显示孝心，还动用手中的权力，在六斋中“常有中黄门一人，监护僧舍，衬施供具，诸寺莫及焉”。[11]灵太后在... [10]《魏书》卷六十六《李崇列传》。 [11]《洛阳伽蓝记》卷三《城南》。 [12]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。 [13]《洛阳伽蓝记》卷一《城内》。 [14]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。...
薛瑞泽
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的丛林改革》一文中，对晚明四大高僧之一的云栖祩宏对于佛教丛林的整理进行了探讨。[11]文中指出，祩宏认为戒律的松弛是当时佛教界的主要问题，所以他将主要精力放在戒律的修订方面；祩宏还认为首先应该管理好...日本》《江西社会科学》 1996/11 何建明：《民初佛教革新运动述论》，《近代史研究》 1992/04 王业兴：《民国时期宗教管理的法制化取向》，《广东省社会主义学院学报》 2002/02 ...
不详
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美术讲话》，东京，甲子 社书房，1932年12月，页115-132参照。）
085 《石史》，册11，页8076-a。
086 大统七年（541 A.D.）的〈西魏洛州灵严寺沙门璨造... 建德元年（572 A.D.）的〈北周佛弟子邵道生造像记〉： 夫法身无□。假万像以开道。圣知无心。托心以惠物。（《石 史》，册11，页8113-a。） 开皇七年（...
不详
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有加強。更重要的意義是帝王詔令以佛法教化民眾，配合著道武帝及明元帝中央設太學，地方設鄉學以養成儒士的措施來看(註11)，北魏初年似以佛、儒二教並為教化天下之用。 西元四二三年北魏第三代君主太武帝...b.c。註 6 同上，頁385-c。註 7 《魏書》，卷114，，頁6。註 8 同上，頁6-7。註 9 《高僧傳》卷5，釋道安，《大正藏》冊50，頁352-a。註10 同07。註11 《...
陳 華
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从佛法在人间来说，变是当然的，应该的。佛法有所以为佛法的特质。怎么变，也不能忽视佛法的特质。对于外学，如适应融摄，不重视佛法的特质，久久会佛魔不分。[11]
从早期深信圆融方便为中国佛教独得之秘...之佛教》表示不满意，但一些根本的信念与看法不变，更列举八项研究佛法的准则。
[10] 印顺法师：《谈入世与佛学》。
[11] 印顺法师：《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈自序〉。
...
王雷泉
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，为众将导。然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫教授，善于正法，是名如来应等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。复次，五学力，如来十力。何等为学力。谓信力、精进力、念力、定力、慧力。何等为如来十力。谓…[11...杂阿含》卷10： 比丘，此是何等业报，得如是威德自在耶。此是三种业报，云何为三：一者布施，二者调伏，三者修道。[42] 另《中阿含》卷11亦有相同之经文： 比丘，我作此念：是何业果为何业报，令我...
释如源
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澎湖宫庙普庵禅师信仰的探讨
吴永猛国立空中大学教授台湾佛教学术研讨会论文集( 1996.12 出版)页11～25
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11页
一、前言
澎湖海岛开发，以闽南人为大宗...
吴永猛
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卷 11 期， 页 21-23。
(注十一）《南瀛佛教》 17 卷 10 期，页 46。
(注十二）依《南瀛佛教》所载历次总督府调查资料， 可整理成下列 附表。 不过其中...1950 年。
(注十五）同注二，页 1056。
(注十六）林德林， ＜台湾佛教新运动之先驱＞， 《南瀛佛教》 11 卷 9 期，页 5-8。
(注十七）同注十四，页 8。
(...
姚丽香
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、金山寺等等，先后于康雍干之际陆续完成。佛寺之开山或住持，在文献上留名者，除参彻之外，如开元寺僧志中（注 8 ）、弥陀寺僧一峰（注 9 ）、超峰寺僧绍光（注 10 ）、元兴寺僧经元（注 11 ）、清水...。不过其中观音山的住持本圆法师（注 35 ），却有名迹世，台南妙心寺便收藏有本圆法师的达摩图（图 11 ），在粗细互用的减笔画中，有宋元禅画的韵味。
五、战后五时年来画僧及新画风的期待
以上所...
陈清香
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