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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    有关联。[注20]不管作何种理解，可是，从现存有关慧远的各种文献中，并未提到慧远与净土法门的大、小经有任何关联。[注21]　　一般认为，慧远重于定中念佛，且具有观想的性质。但净土法门中重于观相念佛的...寝梦，……”机感通于梦中见西方教主（阿弥陀佛）的说法，在各种译本的《般舟三昧经》中是反覆提到过的。[注25]但我的看法是《般舟》对慧远影响可能在禅定与念佛合一，即念佛三昧，并不在观想念佛方法上。（见下文...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 绍洞宗祖业，立默照家风——宏智正觉及其禅法

    法眼宗作的颂，便可窥见其一端。“同中有异，功亡就位；异中有同，在位借功。一步密移玄路转，全身放下劫壶空；隐隐密密，玲玲珑珑，记取深云须变豹，自然死水不藏龙。”[21]显然，这是将法眼宗“六相义”灵活地...舌头无骨。[25]　　在这里，我们姑且抛开“二仪”不说，而“震之东、兑之西、离之南、坎之北”则是明显地引用《周易》八卦中的四卦。他将这些形形色色的名物搬了进来，恰当地体现了监院禅师包容一切的气度，同时也...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16180759591.html

  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    一际，同无异也，此则不坏末而常本也。’”（注21）唯识学讲三性，遍计所执性与依他起性即幻有，只有圆成实性才具真实性，因此，一定要破除遍计所执性与依他起性，方可显圆成实性。但华严宗通过以六义释三性，却使...如此，佛性即把一切法的存在保住了。”（注25）最后，真妄两系都以分解的方式示现一切法，但天台宗却是以非分解的方式来言说一切法。牟先生言：“《法华经》是空无第一序之内容的，它无特殊的教义与法数。……它...

    赵卫东

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182959611.html

  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    佛殿”（ling-chu rtsir-khab kyi gtsag-lag-khang）［21］写的另一封信［22］中再度重申了“所有僧人之事俱由萨迦派掌领”，并说：“汗王并宣谕于吾：‘已派金字使者赴...交往，八思巴的人品学识、忠诚无畏［25］终于赢得了忽必烈的完全信任。八思巴讲论佛法、追述祖德、讲述历史时，乘机利用古代吐蕃、西夏诸地君王崇信西藏佛教的历史传统来影响、启发忽必烈，从利用西藏佛教转变为...

    王启龙

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    资料所进行的分析，玄奘大师当从“应舍执著空有两边，领悟大乘不二中道”[21]的护法师观点出发，由中道理论会通瑜伽。但是，中观与瑜伽之间的分歧，以及中观、瑜伽学派内部的分歧是印度佛学历史上的史实，玄奘大师...觉，而“脱死”乃是从对以“死”为代表的烦恼、所知及业障中挣脱，即出离。依吕澂先生的说法是，从不实在的、虚妄的“言说之构想，染相之取著，业惑之系缚”[25]中解脱出来。佛法的“无我”说，已经根本否定了...

    金易明

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  • 印度心感动

    17　　1、阿格拉城堡　　2、泰姬玛哈陵　　十四、印度火车之旅 P19　　十五、卡鸠拉荷P19　　1、西群　　2、东群　　十六、瓦拉那西游恒河 P21　　十七、鹿野苑 P22　　十八、德里P22　　1、...罗拉（Ellora）石窟　　距奥兰卡巴25公里，参观完阿旃陀石窟后，回程到爱罗拉石窟。它是印度规模最大的石窟群，沿著山崖建造，共有34座，分别属于佛教、印度教、耆那教三种不同的建筑风格。　　1、佛教...

    施铭煌

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  • 觉意三昧与四句无生门

    四种三昧方法各异，理观则同……方法局三，理观通四”[21]。四种三昧的理观的是相同的，都是由无相而趋入，但是其他三昧，都由某一种方法而入，多发助道法门，自此再转入无相，觉意三昧则是直接“得理观意事相...名本来是来自于《阿含经》。对于“云何得名七觉意。七觉意者 ; 一择觉、二精进觉、三喜觉、四除觉、五舍觉、六定觉、七念觉”[25]的一问题，智者大师认为，虽然“觉意”的名称是来自《阿含经》，但是其意涵则...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16233359901.html

  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    它是佛教所独有的思想。[21] 不过，从佛教史的发展来看，缘起论思想又并非是单一、固定的，而是随着佛教的发展而呈现出不同的特点和内容。佛陀对缘起的解释是“此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无...得以弘扬。在大乘佛教中，涅盘佛性说自晋宋之后，便迅速入主中国佛学主流，使中国佛学进入一个以“一切众生皆有佛性”的佛性思想为主流的新阶段。[25] 当佛性思想成为中国佛学的中心话题之后，围绕佛性与心性，...

    唐忠毛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235259917.html

  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    原始的南禪文獻──(敦煌本)《壇經》，處處都在暗示「一切眾生本來是佛」的說法：迷人若悟心開，與大智人無別。故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。(21)又如：「佛是自性作，莫向身(外)求。自性迷，...當來圓滿報身佛(25)。這在在都證明，原始的南禪文獻──(敦煌本)《壇經》，強烈地暗示「一切眾生本來是佛」這一命題。其次，在記錄惠能的弟子輩，特別是徒孫輩的南禪文獻當中，「一切眾生本來是佛」這一命題，越來越顯...

    楊惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235959924.html

  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    20]。无独有偶，吕氏的这一看法，却在八十年代日本「批判佛教」的运动中，得到了相当程度的阐释，尽管「批判佛教」并没有注意到吕澄的研究而引以为同道。[21]　　五十年代以后，吕氏对中国禅的疏解，基本坚持...24]。从达摩到慧能，乃至荷泽、洪州二系，虽多少发生一些变化，但「还是印度禅者的方便」，保持了印度如来禅的特性。[25]　　印顺认为，印度禅的中国化，主要是通过牛头禅的老庄、玄学化而逐步实现的。牛头禅...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16241659943.html
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