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，已不可知。复按《高僧传·序录》自述为此书时，除依据诸旧僧史外，“辄搜捡杂录数十馀家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，……地理杂篇，孤文片记。并博谘故老，广访先达。校其有无，取其同异。”21可知《高僧传》所...，以书招渊明，渊明曰：‘若许饮则往。’许之，遂造往焉。忽攒眉而去。”25其事似不足徵信。但是《高僧传·陶侃传》所载鄙薄陶侃之故事，如果渊明闻之，则当攒眉。 二、渊明不信佛教的根本原因： 由家世传统...
邓小军
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禅宗》，《北京体育大学学报》，2001年，第1期，第10页。 21．祝毓桄、李恩赐：《中国茶文化与日本茶道》，《日本文化的历史踪迹》，杭州大学出版，1991年，第66页。 22．滕军：《茶道与禅》...38期，第86页。 25．吴平：《禅趣人生》，上海社会科学出版社，2002年。 26．叶渭渠主编：《日本文明》，中国社会科学出版社，1999年。 27．季羡林 吴亨根等著：《禅育东方文化》，商务...
不详
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，过度生死，靡不解脱，布施调意，戒忍精进，如是三昧，智能为上，吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。[21]（度脱生死） 令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱...于此中施作佛事。佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生谁可种善根，谁善根成就应增长，谁善根成就应得度，见是已，以神通力教化众生。[24] 《维摩经》亦说：“众生之类，是菩萨净土”。[25]这是庄严净土的...
不详
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，属于主流的名作，久松真一按时代先后简要列举如下21： 唐末：禅月大师(九一三年)的十六罗汉 五代：石恪(十世纪中叶)的二祖调心图 南宋：梁楷(十三世纪初)的六祖截竹图、布袋、出山释迦图、雪景...列出禅艺术的七点性格：不均齐、简素、枯高、自然、幽玄、脱俗、静寂25，皆可作为“禅书法”之参考。 （四）禅师书法： 自中唐以后禅学更渗入到艺术创作与艺术理论中。怀素、高闲都是当时著名的禅僧书法家，...
不详
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赐寺额的程序，例由地方代为陈情，再由朝廷颁赐，并给牒收 执。神宗元豊以(前078)例由中书门下给牒，（注20）元豊以后则由尚 书省给付。（注21）凡牒必奉敕宣付，故敕、牒互通，所以「有...的使帖；（注25）名 称非一，功用则同。
二、寺院的体制：住持制或继承制并兼论寺院的规模
宋代寺院因性质不同分为禅刹、律寺、教院（或称贤首教院，因 ...
不详
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拥抱或杀戮来换取“生命的沉酣的大欢喜。” [20]；第二篇中耶稣被钉杀在十字架上，他即“沉酣于大欢喜和大悲悯中。” [21]虽然题名为“复仇”，但复仇的行动却自始至终没有实质性的实行，而仅仅在诅咒的层面...鲁迅认为直译之外没有更好的方法，原因只有一个，那就是佛经翻译的成功例子。“例如唐译佛经，元译上谕，当时很有些‘文法句法词法’是生造的，一经习用，便不必伸出手指，就懂得了。” [25]（《“硬译”与“文学...
河西
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隋煬帝就猜疑大臣李金才並殺其一族三十二人。[20] 此後，李密、李淵等反隋勢力都借重“李氏當王”來增加號召聲勢，方便了唐朝創業。[21]
這種民間迷信不但活躍於道教之內，更附身於佛教之中...時代社會上彌漫著“末世將至、大劫輪迴之期已到”的觀念；與其說是政治家營造利用讖諱去迷惑民眾，不如說是政治家順從了當時普遍的“末世之劫、救世主下凡”的信仰。[25] 進入北宋以後，儒學復興並邁向革新的...
不详
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。倒是其中下列一段治魔原理，虽不易至，但所有修禅者仍应心向往之： “若达邪正，怀抱淡然。知魔界如、佛界如，一如无二如，平等一相。不以魔为戚、佛为欣，安之实际。若能如是，邪不干正。”（注21） ... 25) (2) “酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝……。” ( 注 26) (3) “眼缘青，多动肝。缘赤，多动心。……舌缘醋，多动肝……。” ( 注 27) 此外，《...
蓝吉富
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鸠摩罗什 鸠摩罗什（344——413，一说 350 ——409）[21]，意译作童寿。东晋龟玆国（新疆疏勒）人。他的先代本出婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲鸠摩罗炎，弃相位出家，东渡嵚岭，远投龟兹，...关河[25]时，弟子号称桃李三千，最著名者有“四圣十哲”。对于中观性空理解最透彻的是僧肇。罗什羁留凉土时，他就前往亲近，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安。禀姚兴之命，与僧睿等于逍遥园详定...
道证
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唯一的是人，目的全是为了人。 相对于那种普及于蛆虫的慈悲观，这是中国佛教的一种进步；相比于中国的传统哲学 ，它不同于道家的“道”，而更接近儒学的仁”。”[21]
《坛经》提到...佛教教义是不能相 容的。”[25]
这里显然有太多值得论析的哲学问题，当然这是慧忠的问题而非作者的问题。 慧忠的观点从基本哲学问题研究法看来，这是从本体论的进路言说的心性是一。然而...
不详
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