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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    是上师谈的净土法门。　　上师谈的净土法门，与亲鸾晚年的较相似。但现代禅的净土法门与净土真宗有一点不同，就是上师鼓励弟子现法乐住、安居乐业，过一个快乐的生活。[21]　　李老师对于日本净土真宗的创始者亲...知道它有与众不同的地方，因此有时称之为“上师谈的净土法门”[24]，有时称之为“现代禅的净土法门”[25]，有时称之为“现代净土”[26]。　　笔者曾有一篇短文说明“何谓现代净土宗”。现在再讲一次：“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16242059949.html

  • 南禅宗的选佛制度源流及其意义初探

    与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别，若不作此修，剃发出家，于道何益?”，[21]又据宋释道原编《景德传灯录》载：“六祖(慧)能和尚谓(怀)让曰：‘向后佛法，从汝边去，出马驹蹋杀天下人。’厥后...25]由于能够吃得大苦受得大磨难而安全度过这一有史以来最大的法难的，就只有南宗选佛培养的一批骨干。又兼如前所述，在会昌灭佛前的马祖与庞居士等人，本来就是要引领南禅信徒走“一贫如洗”的革命道路。所以，他们...

    谭世宝

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16242459954.html

  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    的对话暗示了作者写书度人的本意：“那道人道：‘趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？’那僧道：‘正合吾意。’”作者不但描述了从任情任性[19]、家败业破[20]、伊人惨死[21]、“勘破”世道...改昔年妆”、“把这韶华打灭，觅那清淡天和”，以“绣户侯门女”的身份而“独卧青灯古佛旁”，以躲过“生关死劫”，以求得到那“西方婆娑宝树上结著的长生果”。[25]其实，书中虽然列举了许多例子，而说明的主题...

    Ming Li（博士）

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251360000.html

  • 《新唯识论》研究·导言

    独立的地位，所以一直写不出《量论》21。其实《大学》格物致知之旨意蕴极为丰厚，朱子和蕺山对之皆有精到的诠释。朱子将“格物”之“物”理解为感性经验，而其所致之“知”就意味着个人的涵养随着知识熏陶日益纯粹...带有浓厚的现在有也就是当下解脱的倾向。新兴思潮在向雅利安人聚居之北印、西北印传播的过程中必然与主张三世有亦即死后解脱的印度教正统观念相讦格――小乘有部的三世法有说24、犊子部25的补特伽罗说26以及...

    陈强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251660002.html

  • 大乘大义章探究

    由地水火风之四大色法所构成[21]。就慧远而言，众生有四大色法因而有众生身形存在，而修证成法身佛以上却无色法，则其如何存在。鸠摩罗什的回答则是色法四大依主体之心识染净而生精粗之别，菩萨与众生因心识染净...只是无三界内的粗造色法四大，三界外之菩萨因其诸地升进亦有与其心识相应的细微色法四大[25]，此色法四大并其细微心识亦即其结缚所在[26]。而佛法身的境界即是一最微细的色法四大的世界，设若菩萨于自证境界...

    杜保瑞

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252560012.html

  • 华严宗形上学命题的知识意义

    [21]　　吕澄先生的意见是反对过度唯心论倾向的华严宗法界缘起说，并认为《华严经》未有此一倾向。而将《华严经》义理拉向般若及唯识学处，好像般若及唯识就不是唯心论的了。吕澄先生以说般若在说平等，并非说...唯有五：一小乘教，而大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。”[25]　　我们如果从传说为杜顺所著的《华严五教止观》的内容来看，则华严五教观是更多显现为从修证进路所作的判教观点：　　“一法有我无门（小乘教）...

    杜保瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253260021.html

  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    能视如日常心理活动事实的一种纯客观性观察与记述，而是有意唤起众生的心性[18]，使其能从生死流转的非本然性状态[19]实存地自我觉醒[20]之后复归本然心源[21]的一种诱导或启蒙工作。[22]在这一...统一。真如心一方面显示了如实空的特点，从本以来不与染法相应，另一方面又显示了自性具足无边清净功德，二者表现了超越真心之肯定，而且是本有、真实、呈现。生灭心是不离真如而现，所以含摄有本觉性[25]和不觉性...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254560035.html

  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    　说，摧邪破惑之冲，弘道护法之堑，亦已备矣。”　　[21] 《弘明集》卷二。　　[22] 《南齐书》卷四十一《张融传》。　　[23] 《弘明集》卷六。　　[24] 《茅山长沙馆碑》。　　[25]《南史...三教一致、三教融合的思想。晋宋之际的隐士宗炳在所著的《明　　佛论》中提出，“孔、老、如来，虽三训殊路，而习善共辙也”[21]，从社会教化的角度提出了　　三教一致论。南齐时的道教信徒张融临终时遗命“左手...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254960040.html

  • 熊十力《新唯识论》析论

    ,454,459。 [20] 《新唯识论》，P.448-449。 [21] 《新唯识论》，P.548-550。 [22] 《新唯识论》，P.590。 [23] 《新唯识论》，P.592。 [24] 见“略谈有宗唯识论大意”，《新唯识论》，P.624。 [25] 同上注文章，《新唯识论》，P.638。 [26] 由于熊先生对大乘空宗的论衡并非本文的中心，这里对其有关观点暂且从略。 [27] 因为...

    刘桂标

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255560047.html

  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    至1956年71岁的高龄还未卸任。（二）寺中曾出大力协助旧大岗山派大迁移的陈永达[20]及其系统被冷落了，重要僧职都被原林永定的嫡系门下所包办[21]，于是，陈永达转往高雄市发展，并担任了元亨寺的新...，民国37年[25]7月1日发刊的《台湾佛教》第七号“教界消息”在报导高雄佛教支会成立时说：　　高雄市支会之筹组，开始于去年十一月四日，在福亨寺由心源、学周、普信三人指导，委由吴振声推行。迨至十二月二...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260460056.html
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