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  • 建兴佛教从完备的沙弥教育做起

    俱登尘沙（皆发尘沙戒体），与僧无别（谓皆随学）”21沙弥若是有犯比丘戒者，除了共比丘的初篇罪，以轻罪定名，而唯（灭）摈无开悔22 外，其余诸篇之罪，皆须行忏罪法或别住法（覆藏罪），只是罪名，皆以轻罪定...》云：“年幼未堪劳务（指“驱乌沙弥”）唯令为僧守护……以代片劳，兼生福善，无致坐消信施”，又云：“正与二法相应（指“应法沙弥”）：一能事师执劳服役，二能修习禅诵也”25皆是指沙弥当从实际的执劳服役与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 大错和尚与鸡足山

    屈伸动殖之理；别类分门，搜巨剔细，栩栩然觉神游其际。而五百里之名山胜地，近在磨丹渍墨间也。播诸中邦洵为方外之奇，传诸奕叶并寿不刊之典。且此书出，而卧游有具，余亦得藉，以告无憾耳。{21}　　而且，范本《...，清雅高洁而不失忧患之寓，融自然与人文为一体，正所谓“山川之胜，林壑之美……皆我有也”{25}，而“玩物遗身之士，未易领其胜也”。{26} 试看：　　《赋得山静似太古东赵云升户部三首》　　一　　山深人...

    王兴国

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 如来禅与祖师禅

    推为一祖，阿难是二祖，直至菩提达摩为二十八祖21。菩提达摩是西天第二十八祖，同时又是东土初祖。菩提达摩后，依次相传为慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，总称为“东土六祖”。宋代以来，...rdquo;长庆云：“一时坐却”。云居锡征云：“众中商量，如来禅浅，祖师禅深。只如香严当时何不问如何是祖师禅，若置此一问，何处有也？””25...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 汉月之禅法与教学特色

    尤为学者首应明白的目标，［20］　所以有了“如来禅”、“祖师禅”之分别。［21］　其确立的来由是：　　昔香严闻击竹大悟，呈偈予沩山，沩山大喜。仰山曰：还须勘过。仰往勘之，问香严曰：闻师弟发明大事，你试说...故汉月称“祖师禅”是“向格外转身，打翻窠臼，直截痛快也”［25］　。而在五家不同的宗风之下，各自龙象辈出。身处晚明禅风衰颓的当时，汉月一直以提唱“五家宗旨”为振衰起弊之契机，［26］　或是基于这样的...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    (注[21])同时他也指出：“念佛法门，最为简便，但如今念佛之人，都无定志，所以百千人念佛，无有一两人成就者。”(注[22])“没有定志”是行念佛法门不能成就的原因。因此，他在教人念佛时说：　　合眼...阿弥陀佛赞〉中，并没有特别盛赞弥陀的四十八愿；在万法唯心的观点下，他将弥陀大愿含摄于自心之内，对于自性的肯定反而超过对弥陀的赞诵。(注[25])同时，他也认为只要能够善用其心，便能够了知心佛众生不二的...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    ，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。[21]　　菩萨发心修行以‘一切智智相应作意’，‘大悲为首’，‘无所得为方便’的三心为纲要，不让定乐与急求急证的声闻心干扰了度生的愿行。此中，‘一切智智相应作意’是...秘密、不定等‘化仪四教’[24] 与‘化法四教’[25] 的纲目，分别撰著发挥而成。此中：《摩诃止观》阐述止观之圆顿义，并说明修持要点及其殊胜之处，《释禅波罗蜜次第法门》（简称《次第禅门》）详明止观的...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    ，切忌肯定，所以触着即犯，向背俱非。总是问有以无对，问无以有对，出没不定。而实骨子里，不但是真心论，还是真我论。’‘只是道流南土，多少融摄空宗之方法而已。日子一久，不免数典忘祖。’[21]　　　兹举其...。’[25] 南岳马祖道一说：‘各信自心是佛，此心即是佛心。……佛语心为宗，无门为法门。’[26] 青原下石头希迁说：‘吾之法门，先佛传授，不论禅定解脱，唯达佛之知见，即心即佛。……当知自己心灵，...

    释性广

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433357495.html

  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    问世，纪野一义、20静谷正雄、21奈良康明、22塚本启祥、23梶山雄一、24宫治昭25、杉本卓洲26及肥塚隆27分别从不同视角对佛塔信仰形成的基础及展开进行了富有见地的讨论。　　1985年，A. ...-274页，岩波书店，1969年，东京；《佛教美术史考论》，pp.86-87，中央公论美术出版，1969。　　20 纪野一义《法华经の探求》，pp.6-25; pp.44 - 64，平乐寺书店，...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    华严经》六十卷。 　　[25] 同注21，页222～223。 　　[26] 见《梁僧传》〈朱士行传〉，《大正藏》第五十册，页三二四上。 　　[27] 同上，页222～223。 　　[28] 即：...笈多王朝前后，（这些如来藏经）都次第传来中天竺，而且迅速的到达北方。”[21] 　　至于大乘真常经系的传来中国，早期的主要译师有三：一是翻译《大般涅槃经》的北凉昙无谶（385～433），...

    杨惠宇

    佛学论文|因明|五明

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    皆名为本。非今所明久远之本，无以垂于已说之迹；非已说之迹，岂显今本，本迹虽殊不思议一也。”（注21）智者：“教相为三：一、根性融不融相，二、化导始终不始终相，三、师弟远近不远近相。”（注22）此言过去...因果不二，举一全收，真俗不二，烦恼即菩提，生死即涅槃，当体融摄自在”。（注25）　　释慧岳以为圆教乃一切教法之最高者，而圆教所以为圆教者，在圆融原理，而所谓的圆融原理乃指：所有法中迷悟、因果、一全、真俗...

    不详

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