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  • 从道教看三教伦理的互补

    欢乐太上前,万劫犹未始’,此之谓矣,真非翰札所能宣也。”[16]寡其俗欲,而合于信仰;从乎禁戒,则必得成仙。故此,从信仰得自由,弃俗世而入仙国,从自我否定中获得主体人格的完美,成为这时期道教禁欲主义伦理...。非夫知性知天者,其孰能识之?”[20]颜回之善与盗跖之恶,其相去何啻天壤之间!颜回尽其善性,故虽死不亡,其德湛然常存,精神生命是不死的。至此,道教生命伦理亦已发展到放弃肉体成仙理想、追求心性修炼和...

    姜生

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  • 《传法偈》与禅宗思想

    神会(684—758)自己强调说：“法虽不在衣上，以表代代相承，以传衣为信。”[16]这袈裟并不等于“法”，而为了取信于人的象征(“信”)。荷泽神会的生活时代为自公元684年至758年。石井本《神会...义，大师知诸徒不会，遂遣众人且散”(第408页)，也许“密言”指的是这个“佛性义”吧。　　《曹溪大师传》并没有以为“密言二便是佛法。弘忍与慧能讨论“佛性义”之前，慧能早巳觉悟了[20]，弘忍只是再仔细...

    斋藤 智宽

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  • 天台止观－如来禅

    不注意‘愣伽经’的阿赖缘起说，而重视圣智自觉的如来藏性。” [16] 天台止观之如来禅，就与“如来藏性”之重视“圣智自觉”之修法，有密切之关系（达摩之西来，天台宗之兴，期间不过六十余年之相距）。大乘止观“...桂轮孤朗于碧天。”[19]此是一种经验之实践，必须在行为上经验得来，故云禅是佛心，教是佛语。天台教观之义理是佛说之教化，止观是印佛心印之境界。教观是天台之学说，止观是天台之禅行功夫。[20]　　现代...

    不详

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    手上金指环者，则为夫妇。”[16] 文中多次出现的“新妇”一词，悉皆“妻”义，又P. 2032背3《后晋某年沙州净土寺算会牒稿》：“面三斗，油一升，义员新妇产时用。”[17] 在P. 3234背9《后晋...此谓智德娶其舅之女为妻，生有三个儿女）。并氾和尚劫将，衣食分坏，[20] 针草不与（引者按，此谓智德妻及三个儿女被氾和尚夺占，不给任何补偿）。智德父兼亲情内并总告报，亦不放人，乃无计思量，（智德）口承...

    李正宇

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  • 明代妇女佛教信仰与社会规范

    编刊，《古今小说》，收入《冯梦龙全集》第20册，上海：上海古籍出版社，1993。　　明．冯继科纂修，《建阳县志》，收入《天一阁明代方志选刊》第10册，宁波天一阁藏嘉靖刻本，台北：新文丰出版公司，...林世远刻本，收入《四库全书存目丛书》，史部地理类，第228册，台南：庄严文化事业，1996。　　明．蕅益智旭撰，《灵峰宗论》，收入《蕅益大师全集》，第16册，台北：佛教书局，1989。　　明．应槚撰，《大...

    简瑞瑶

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  • “同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”

    ：“圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。”[16]所谓圆伏，即圆伏五住；圆信，即信诸法即空即假即中，无一二三，而一二三。无一二三是遮，而一二三是照，无遮无照，皆究竟清净自在。圆断，即...内能转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前”。[20]　　四是兼行六度品。观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。《法华玄义》解释说：“上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即旁兼利物，能以少...

    朱封鳌

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  • 近代佛学研究的重要人物概述

    ”。在他看来，“所谓佛者，即是圣人”，“所谓成佛，即是成圣，即是做人”[16]。正是从这种“人间佛教”的思想出发，他...论述[20]，这里主要说一下敬安、圆瑛、苏曼殊和弘一。 　　1．敬安(1852—1912)，字寄禅，号八指头陀，近代史上著名的爱国诗僧。湖南湘潭人，七岁丧母，十一岁丧父，因家贫而辍学，为...

    洪修平

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  • 中国石刻艺术之乡

    四川人称其为红苕，北京人称其为白薯，福建人称其为红薯。它的故乡是南美洲，16世纪末传入我国。如今，除青藏高原地区外，我国大江南北皆有其踪迹。红薯营养十分丰富，是我国人民喜爱的粮菜兼用的天然滋补食品。红薯...老头所说“普渡众生，乃我佛慈悲”中取一个“普”字，将今瑞云一带改名为“普州”，归犍为郡管辖。7年后，许黄玉出世了，16岁时嫁给了南韩驾洛国金首露王，被封为“普州太后”。普州之名一时在中国有很大的影响。...

    邓风云

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  • 持敬与止观??由程明道一系的静坐工夫与智者大师的止观法门之比较看宋儒与佛家静坐工夫的根本分别

    槁木死灰的境界。明道静坐后所见的是充满生机的境界；他说：“静后，见万物自然皆有春意。”[16] 此便是敏感事事物物的生命力的表现，虽是观照境界的描述，实亦表示观照者本身已处于天理自然流行之境，因为仁者...所说：“此只是静中工夫，只是心虚气平也。”[20]　由以上两段可知，明道静坐的主要内容便是持敬，而不是佛道式的坐忘或入定。 　　明道的敬作为入手工夫便是无时无刻的庄敬持养，故在静坐中把持敬意只是明道的...

    温带维

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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    北京大学古文献研究所.全宋诗[Z].北京：北京大学出版社，1998.　　[16]　韩驹.赠赵伯鱼[A].北京大学古文献研究所.全宋诗：第二十五册[Z].北京：北京大学出版社，1996.　　[17]　张...灯会元：卷一九[M].北京：中华书局，1994.　　[20]　邓子勉.樵歌前言[A].邓子勉.邓子勉樵歌[M].上海：上海古籍出版社，1998.　　[21]　邹起.宋净土院释迦殿记[A].黄敏枝.宋代...

    钱建状|尹罗兰

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