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  • 禅诗与禅

    自性能生万法，何期自性本无动摇，前者不就是“不离”吗?后者不就是“不即”吗?百丈禅师说：“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。”[16]佛旨与佛经也是“不即不离”的关系。一般来说，方法，作为一种有...月可印谭，有此镜而后花能映影。”[20]“诗藉文字语言安身立命；成文须如是，为言须如彼，方有文外远神、言表悠韵，斯神斯韵，端赖其文其言。品诗而忘言，欲遗弃迹象以求神，遏密音生以得韵，则犹飞翔而先剪翮，...

    秦团结

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  • 憨山大师的禅净调和论与念佛禅法门

    净土。此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。[16]　　以「唯心净土」为内在的联结，参禅与念佛两种实践方法的差别，只是形式上的，而非深层内涵上的。禅与净土，实有相辅相成之效，从终极体悟...引子的参究法，持念佛名的比重有所增加。日本学者忽滑谷快天根据明朝大佑《净土指归集》中所引资料，认为北宋末的真歇清了禅师是「参究念佛」公案的发明者，[19]但大佑的说法似乎有待商榷。[20]无论如何，在...

    黄国清

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  • 巴渝地区佛教发展述略（1）

    等同的"，"就目前所知的文献和文物都不能证明这条佛教传播路线的存在”。（16）　　疑古派学者顾颉刚先生认为滇缅路的问题是个“哑谜”。（17）　　（二）　　综上述有关问题，笔者提出以下意见。　　　　1、...禁止民间宗教的活动。无疑对以巫祀姿态出现的佛教的发展形成限制，这或即蜀汉以后，四川佛教遗物逐渐消亡，造成时间断裂的原因所在。”（20）笔者同意这一观点。　　　2、胡人不等于胡僧　　当时在蜀中的胡人是传播...

    不详

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  • 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规

    簿。外有米麦五味各簿，皆当考算”16。日单、旬单、月单和日黄总簿等财务报表是否向僧众公开，不得而知，但至少说明元代禅宗寺院已建立了科学合理且异常严密的财务管理制度。这对于禅宗寺院这样的经济实体的生存和...僧堂皆各有簿，交割僧堂物件，维那时当提督，须以众人究心。因录及此。20　　上述规定显示出严格财物管理的倾向在元代禅门得到进一步加强，反映了禅宗僧人行事细密的风格，也透露出禅寺中“六群比丘”所在多有、而“少...

    黄奎

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  • 道德意识的来源论纲

    我们都可以称作超越的因素。源自超越的道德意识的最著名例子是“出埃及记”中亚伯拉罕与上帝的订约。　　1、超越的道德意识的最主要特征在于它的超越性：　　以作为佛道之根本的慈悲[16]为例，初看起来，它似乎...经院哲学中的这种“良心”概念，而后便将它看作是有悖《圣经》的而予以放弃。当代的基督教伦理学家R.尼布尔的思考也属于这个方向：他仅仅区分个体道德和社会道德，并且认为前者是由宗教学说教化而成的。[20]这里...

    倪梁康

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  • 刘萨诃信仰解读——关于中古民间佛教信仰的一点探索

    315）[15]到唐宪宗朝[16]，稽胡在历史舞台上至少活动了五百多年，才彻底完成了民族融合。　　由此也就可以理解稽胡人的历史何以被正史简化为从晋代到唐初绵延不断的、由战争杀戮构成的边患。这就是番禾瑞...局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴。”可见当宣唱的对象是民众时，宣唱的内容就多是民间传闻了。较之单纯的传闻，唱导更具有非凡的艺术感染力，“谈无常则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零。”[20]由此也就...

    尚丽新

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    肯定了鸠摩罗什所译禅经起到了「为山于一箦」的草创作用，但亦认为师承源流不明的鸠摩罗什禅法「其道未融」。[16] 僧稠得佛陀扇多真传（通过佛陀的神足道房传授，与地论师南道派开创者慧光同一师承，亦通过大乘...礼之为圣人。[20] 昙谟最既与之亲近，可知二人的思想接近和相互影响。[21] 从慧文、慧思与上述诸师交往的情况来看，天台宗的创始人前期受地论师的影响比较大。　　但智顗以后的天台宗学者，对地论师多持...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22415466276.html

  • “生产化”与“学术化” ——巨赞法师的现代新佛学思想及其实践

    提高，积极低级趣味的宗教迷信，如敬神和浅薄而歪曲的因果论、定命论等，必然会被否认，所以按照步骤做好佛教工作，以至于建立正法幢，实在是为众生慧命计，即亦为人民服务也。”[16]　　其次，是“出家人必须...、以及寺院经济的自治自养）、学术化（佛学研究、文化兴教、佛学教育）若干传统。更加重要的是，在此过程之中，整个中国佛教已渐渐走出“单位佛教”[20]的行政制约，渐渐衍生出一种社会化的发展可能或社会化变迁...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22443766421.html

  • 《忏悔灭罪金光明经冥报传》校考

    然猪等自计，受畜生身化时未到，遂被居道枉相屠煞〔13〕，时限〔14〕欠少，更归畜生。一个罪身，再遭刀机〔15〕，在于幽法〔16〕，理不可当。请裁。”后有判命〔17〕：“差司命〔18〕追过。”　　使人见居道看遍，即唱三人近前，一人以索系居道咽，一人以袋收居道气，一人以棒打居道头，反缚居道两手，将去直行，一道向北。　　行至路半，使人即语居道言：“吾被差来时，检你算寿〔19〕，元〔20〕不合死，但坐〔21...

    杨宝玉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22444066425.html

  • 密教之考察

    是指諸佛菩薩的　　頁16 密教之考察 普門雜誌第38期（1982.11）　　廣大神通力。在密教中，諸佛菩薩及護法神王，各有其特定的神咒，而且不限一位本尊只有一個咒。這些神咒，使得諸佛菩薩及護法神王的...釋尊出家修道的起因，是見到了眾生生死的疾苦，故發願於其修行而悟得脫苦之法，再來廣度眾生。基於此一原理，密教根本經典之一的『大日經』第一卷，即標出：「佛言：菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」[16]。...

    釋聖嚴

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