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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    　　黄庭坚有时又将自然的物象想象成字迹或是书字，这同样是以假为真：　　江形篆平沙，分派回劲笔。[15] 　　看云飞翰墨。[16] 　　“幻法中无真假”观照方法体现了“心、佛、众生，三无差别”的华严...的“法眼”所关注和发现的东西。　　二、 挥运之妙　　南宋姜夔云：　　余尝历观古之名书，无不点画振动，如见其挥运之时，山谷云：“字中有笔如禅句中有 眼”，岂欺我哉？[20] 　　“点画振动”是书法用笔求...

    陈志平

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  • 浅谈文殊信仰在和谐社会进程中的积极意义

    绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。 　　继承文殊菩萨甚深观[16]法脉的龙树菩萨[17]在其所著的《中论》[18]中亦说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。如诸法...不生，他性亦然，所以亦不从他生。自他皆无性，因而共生亦无性。即“彼增上所作言非二法共生”。那么，事物究竟是如何生起的？回答：“亦不无因生。” [20] ...

    释如瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16111059208.html

  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    令等。吉藏《涅檠经游意》称：　　有障安瑶师云：众生有成佛之道理。此理是常，故说此众生为正因佛性。[16]瑶师即法瑶。其弟子僧宗则称： ，．　　性理不殊，正以隐显为异，若舍我归彼，是则弃本从末，非...　　二缘心具足诸行，是缘因佛性。若别观者，无明、爱、取即了因佛性，行、有即缘因　　佛性，识等七支即正因佛性。[20]　　识、名色、六人、触、受为今生之我，它是前生行业决定的，生、老死为来生之我，它是被...

    冯达文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16160259502.html

  • 中国近代佛教的再思考

    大义，而折衷于《易》”[16]，同时征引西方哲学，突出“反本为学”、“反求实证”的创造性思维，用主体构建客体，并在新旧唯识的争论中，建设其本心...史研究也是近代佛教复兴中新起之学科。追求超越，重视修证的释伽弟子夙乏历史观念，佛门虽曾有僧传之类的历史文献，但20世纪之前，绝无系统的中国佛教史著作。而且，僧传之类的资料中“往往以莫须有之...

    麻天祥

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    境破彼为量，非于余境。［16］ 　　在这里宗喀巴启用了“定量”这一概念，认为“世间量”虽不能认识诸法的真实，是与“定量”相对的概念，但他对缘起法虚幻的认识还是存在的，这种存在是妄不害真的。肯定了这一量...自性为相无我，是无第二寂静之门趋涅槃城，此乃无等唯一之门。［20］ 　　在此基础上，宗喀巴认为菩萨乘与声闻、缘觉的区别就是能在证空之后，发扬自利利他的精神。这也是由无分别说引化出的双方的一个重大分歧...

    朱丽霞

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  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    页。　　［13］见注①，第466、467页。　　［14］见注⑧，第4页。　　［15］见注①，第464页。　　［16］［17］［18］［19］［20］见注⑧，第7、114、57、902、821页。　　［...，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病苦；夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三味，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。”［16］宗密《...

    才让

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  • 民国时期的佛教与政治

    释迦成佛以来为法为人的慈悲与精神，不免要对出世佛法，予以重新的估价。’因而涌现出世而入世的佛教，就是所谓的大乘佛教。[16]　　佛教学者张曼涛，就是根据此一大乘佛教的精神，赞扬太虚法师是中国近两千年来的...’。[20] 本案显示县政府是最直接的主管机关，省政府与内政部也分别扮演一定的角色。　　(二) 中央政治学校肃州分校于1935年成立后，商同地方当局借用西街武庙三义庙药王庙旧址，稍加修葺开学上课，后来...

    陈仪深

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  • 禅学反思

    （？）念，后渐渐没（低？）声，微声，乃至无声，送佛至意；意念犹粗，又送至心；念念存想，有佛恒在心中，乃至无想盍（尽？）得道。”[16]印顺法师对此修法解释道：“传授时，先开示法门道理，然后教授禅法。以...长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。[20] 　　“潭复吹灭，师于此大悟”，“定方礼拜，忽然大悟”，“击竹作声，忽然省悟”...

    不详

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  • 乱象中有新生：论明末清初比丘尼之形象与处境

    ，男女混肴，画夜丛沓，尤当禁戢。而迩年以来，僧道无端创为迎接观音等会，倾街动市，奔走如狂，亦非京邑所宜有也。表立清规，楷正流俗，是在有识者深计之而已[16]　　这很能代表儒者士大夫的看法。这种情况暂且...有女性资料的类书，来看比丘尼的地位。　　在搜集女性人、事、物的类书中，明董斯张的《广博物志》[20]中卷二十三、二十四为闺壶颣，是以女性资料为主，其种类依序为贤母、贤妇、节妇、才妇、孝女、妒妇、美人、...

    苏美文

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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    直指人心，见性成佛。(注 16) ───────────(注 13) 见柳田本，收於《禅の语录3　初期の禅史Ⅱ》（东京　筑摩，昭和54年再版），页68。(注 14) 见《宋藏遗珍　宝林传　传灯玉英集》（京都　中文出版社，1975年），页132d。(注 15) 《祖》，页36a。《宝林传》所记，见上注所引书，页132B。(注 16) T48，页431b～c。在真心的体相理论上，延寿的诠解受到了神会─...

    冉云华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16240059925.html
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