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  • 论韩愈与僧侣的交往

    佛教；另一类人，是那些具有较高思辨能力和文化修 养的士大夫文人，他们“更偏重从佛教中选择那些与传统文化较契合、较适宜于中国文人士 大夫心理结构与人生观的文化因素，塑造着一个新的、中国式的佛教”B16...19之势。　　事实上，到了中唐，不只士大夫中禅悦之风已非常盛行，同时，禅僧也逐渐士大夫化，正如宋代理学家程颐所言：“今之学释者，往往皆高明之人。”B20正是在这种社会风 气的浸润之下，“唐宋以来...

    不详

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  • 真心与自由之境--为楚山绍琦禅师诞辰600周年而作

    妄业。既有妄业，则有妄报，业报之随若形影不相离也。故以坐死轮回，三途八苦不可得而免矣。嗟！[16]　　所谓“妄心”即是《起信论》中不生不灭与生灭和合的阿黎耶识，一切生命之堕入生死轮回之中正是原于此。而...不惜口皮，重为诸人露个消息，要明此心么，竖起手中拂子，要见此性么，打一○。[20]　　楚山详细剖露了“明心见性”之后的自在境界：放下拂子良久云：“会么？于此会去，则庆快生平。便见此心此性，于物物头头上...

    不详

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  • 不离文字与不立文字——谈言和意

    权合道也。”〔16〕　　禅宗不立文字，但不立文字还是要立文字，不可言说毕竟又要言说，不可表达却还要表达。传教毕竟不能完全逃避言语文字，没有言语文字的中介，禅宗作为教派也不能存在和延续。随着禅宗的迅速...之名曰‘大’。”认为“道”之名实际上未能尽达先天地而生之物的意。孔子则主张确认语言名称同所指代事物之间的对等关系，认为“名不正则言不顺，”〔20〕“言以足志，文以足言，”〔21〕但是孔子的正名说旨在...

    徐时仪

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  • 意境与禅玄——中唐诗歌意境论之诞生

    ”为“意中之静”；解释“远”为“意中之远”[(16)]，以及“采奇于象外”，“写冥奥之思”等等，就都是用禅境来论述诗境的。《文镜秘府论》南卷“论文意”引皎然语曰：“夫诗工创心，以情为地，以兴为经，然后...的基本特征。戴叔伦就曾形容说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”[(20)]把诗境的特点形容得十分传神，可望而不可即，就因为它不是纯客观景物的再现，而是融入了作者的理想与...

    孟二冬

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  • 从《华严十玄门》解析佛学中国化

    法界缘起，如智如理，实德如此，非即变化，对缘方便故说。若是大乘宗所明，即言神力变化，故大小相得入；或言菩萨力故入，又言不二故入，不同一乘说。[16]　　关于“微尘现国土”、“大小相得入” 之类的描述，...了这种说法。影响较大的《佛祖统纪》卷29记载，杜顺于长安南郊义善寺逝世后，“有弟子谒五台，抵山麓见老人，语曰：文殊今往终南山，杜顺和上是也。弟子趋归，师已长往。至今关中以是日作文殊忌斋。”[20]这些...

    魏道儒

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  • 《刘师礼文》及其后代变种

    其改往修来，洗心斋肃。”[16]　　这部经以佛经的面目出现。且按照经录记载，它是南北朝刘宋凉州沙门智严共宝云译。但是，其中反映的是天神伺察思想。对为善者，它的奖赏是“增寿益算”；对作恶者，它的惩罚不是...　　（一）、异本一（底本：斯2567号、甲本：北大74号[20]）录文：　　正月一日，平旦時，向東方，禮四拜，除罪一百四十[21]劫。　　二月九日，雞鳴[22]時，向南[23]方，禮四拜，除罪二百四十...

    方广锠

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  • 宋初诗歌与禅宗

    人民出版社，1990，第435页．　　［14］瀛奎律髓．［M］卷四十七，（元）方回编，上海古籍出版社，1993 ， 第503页．　　［15］［16］坛经．［M］，（宋）契嵩述，（中华大藏经76册），第...1994，第31页．　　［19］中国禅宗与诗歌．［M］第九章，周裕谐著，上海人民出版社，1992， 第314页．　　［20］鹤林玉露．［M］卷十七，（宋）罗大经著，上海书店，1990，第6页．　　［21...

    任元彬

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  • 金元之际诗僧性英事迹考略

    年初，汴京发生政变，元帅崔立献城降蒙，此后汴京城中又有大批百姓北渡黄河。“及河南破，天朝遣使招集三教人。”[16]大概正是在此期间，性英离开了战火洗礼下破败不堪的少林寺，随难民一同渡过黄河。由此算来，从...父玉峰（魏璠），得拜先生（杨弘道）于木庵英上人之归义方丈，今四十年矣。”[19]杨弘道《代茶榜》序云：“归义寺长老劝余作此诗。长老姓（姓应为性之误）英，字粹中，自号木庵。”[20]按，魏初生于...

    不详

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  • 禅宗的心灵之道

    慧能将佛性完全理解为人的自性，因此人的自性便完全具有佛性的特点。 他曾感叹道：“何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！” [16] 　　...见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”[20]万法正是依靠自性或者自心从遮蔽而走向敞开的。因此，没有自性，便没有万法；有了自性，便有了万法。一切万法不离自性。这表明了万法唯自性，万法唯心。 　　慧能...

    彭富春

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  • 南朝僧宝志考略

    跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言语，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。”[16] 余则或止言泰始中，如《珠林》、《广记》、《景德录》...为十二面观音，帝以其惑众恶之”，[20] 则迎志公之帝为高帝，与诸书不合。下言武帝永明七年收付狱事同。《梵刹志》卷三谓“齐建元间，异迹甚著。宰相高嵩与武帝言之，以礼自皖山迎至都，舍于陈征虏之家”。[...

    崔小敬

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