-
忽略原先存在著的自律、他律两重构造，而无法看出“戒”与“律”之间可能存在著的矛盾或冲突16[16]。 傅教授认为： 我们在第五世纪出现的一些汉译经典，如鸠摩罗什所译《清净毗尼方广经》、昙无谶所...优婆菩萨僧。这不是伟大的个人，而是在家众的集体组合，有著同信、同见、同愿、同行，有著民主自由的佛教集团20[20]。 印顺法师这里提倡的，由在家众组成的“和乐的内修外化的教团”，正是不同于“声闻律”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413053228.html
-
【现代佛学大系】第三册，台北县：弥勒出版社，一九八二年七月初版）之说。 16[16]傅伟勋，〈（大乘）佛教伦理现代化重建课题试论〉，收入傅伟勋主编之论文集《从传统到现代∣∣ 佛教伦理与现代社会》（...一九九○年十月初版），页五二。 19[19]详见拙著，〈台湾居士佛教的展望〉，收入拙著《生命方向之省思∣∣ 检视台湾佛教》（台北市：现代禅出版社，一九九四年十二月初版），页二三九│二四三。 20[...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413153229.html
-
16]。 这一段话，可以说是杨教授对整个现代禅研究的总纲和切入点。如果我们对这一段话略作分析便可以发现，杨教授在未进入评论之前，已经先把他的研究对象，放到一个被“严厉批评”、被“怨恨”的位置，而这些“...一个部份。当然，出家佛教也是很重要。出家佛教能够在我们这个欲望充斥的世界里面，示现出欲望是可厌弃的，而愿意过那样一种清净的生活，示现出那样清净的形相，是值得赞叹的，能够让一般人得到一些反省的[20]。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413753234.html
-
）手足柔软相；（7）足趺高满相；（8）瑞如鹿王相；（9）正立手摩膝相；（10）阴藏相；（11）身广长等相；（12）毛上向相；（13）一孔一毛生相；（14）金色相；（15）丈光相；（16）细薄皮相；（17）七处隆满相；（18）两腋下隆满相；（19）上身如狮相；（20）大直身相；（21）肩圆好相；（22）四十齿相；（23）齿齐相；（24）牙白相；（25）狮子颊相；（26）味中得上味相；（27）大舌相；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522053831.html
-
无知。(15)《十地经》说：“对诸谛没有胜义地现知(`anabhijnana`)，就是无明”。 (16)《八十华严》及《十地经》的说明与梵本同义。但《十住经》说：“不如实知诸谛第一义故，有无明覆心”(...(apunya)及不动(`aninjya`)为自体，而现行后有("`punar-bhava`")的缘故：这就是行(`samskara`)”。 (20)
《十地经》说：“执我....求有与无，专为不如...
叶阿月
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523653848.html
-
18.1b是分别就“自我”16与“诸蕴”17的同一与别异关系，考察自我存在的种种可能性。这项考察隐存著两个预设，一是：诸蕴与自我的种种关系或说五种关系18可被穷尽地收摄在同一或别异的关系中。19二是：除了关系的穷尽之外，“诸蕴”亦穷尽了探究之对象的可能性。20由关系与对象的穷尽，由此能够支持Inada所说：在第十八品的第一颂便当下地破除了任何自我的观念。21
但由前述两个命题所构成的第一颂如何在...
赖惠芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010354307.html
-
意无罣阂，大忍成就，如实巧度，愿受无量诸佛国土，念无量国土诸佛三昧常现在前，能请无量诸佛，能断种种见缠及诸烦恼，游戏出生百千三昧”[16]。这些评价首先是以高超微妙的般若智慧为基础的，其次才是度众的...神通、修得神通住是中，以福德方便力、光明神足等种种因缘，开度众生，亦名法施。”[20] 观音等大菩萨以般若智慧为修行度世之指导，于是，虽起万行而无有执著，身业清净无染，故得庄严乃至光明远照。如论中所言...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08052854545.html
-
「万物资始」，赞坤元说「万物资生」，又说「干知大始，坤作成物」，则万物之生不是因缘偶合，而是有目的有理想的，此目的理想即欲实现本体之富有、日新，故说「富有之谓大业，日新之谓盛德」。（注16）
...16)﹕见「系辞传」第七章。
(注 17)﹕见「中庸」。
48页
（注18）易以乾坤为门户，乾坤即示人以「易简」之道。修道只是「成性存存」，而「成性存存」（注19）只在「至诚无诚」...
陈郁夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08061254587.html
-
扩大。据法显的记载，他到达张掖时，“张掖大乱，道路不通。张掖王殷勤，遂留为作檀越，于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐。”[16]这里所说的&ldquo...：“昔东晋沙门法显，厉节西天，历观圣迹，往投一寺，小大承迎，显时遇疾，心希乡饭。主人上坐，亲事经理，勅沙弥为取本乡斋食，倏忽往还。” [20]这个故事中包含着神通的信仰，我们且...
李利安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08064554625.html
-
佛教团体，已是制度严整的宗教组织，给传统佛教绘上了一套现代社会组织的制度性的特征[16][16]。 在接下来的历史发展中，社会上曾出现过大规模成立社团的潮流中，也有佛教类的团体，包括各省或地区间的寺院...会议每年一次，常会议每月一次，临时会议无定次会费由各省联合会分别担任 听任自愿捐助，会址暂设于庐山大林寺。[20][20] 其实，成立佛教会的目的就是把空间存在的寺庙和佛教信众个体联系起来作为一个组织...
马兆珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08070554645.html