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， 12．一块[来到]了与菩萨同姓 13．的兔王面前。此时，这位品德高尚的兔王 14．正通过他善行的力量而显得特别 15．……光芒四射……于是 16．他们三位便走近了兔王，双膝跪地， 17．恭敬地向由菩萨转生的兔王说道： 18．“善哉！[我们的]希望和保护神，我们真诚的朋友，你对我们 19．[来说]犹如生命！你的善行我们永记在心， 20．并高兴地…… 21．将这份善心传遍整个...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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次第定为本，故“清净[16]无欲，离人而入天。”释迦为最上之佛乘，超凡圣之圣，“故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入。”[17]释迦之高于孔子和老子，在于他既能超圣越圣又能成圣成凡，...三界唯心、万法唯识的心一元论相关。憨山认为，世界[20]的构成应是这样的：吾人迷此妙明真心而为第八阿赖耶识[21]，依此而有七识为生死根本，六识为造业之本，变起根身、器界生死之相，故有十界圣凡之别。与此...
夏清瑕
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林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。”(16)“向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。”(17)“悟来无物不为...自性就是眼前现景，而不是别物，不用向别处寻找！(20)既悟此理，纵然置身于洪府这车马喧嚣红尘万丈的大都市，对长养道心亦无妨碍。此诗的诗眼在“自静”两字。自静其心，即能见山只是山，...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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”。智者大师临终时曾言： 吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。16 这就是说，智顗本来能够达到六根清净位，但由于“为他损己”，只证得了五品弟子位。由此亦可以看出，智顗为了教化众生，是不惮...便会“起增上慢，谓己均佛”20，因而懒散放逸，不事修为，甚至轻慢圣贤菩萨，造孽作恶，则非但不能证得圆教佛果，就连二乘乃至人天福善亦将消失殆尽，而堕入三恶道中，永无解脱之期，如同贫家之女，虽知家藏无量...
张风雷
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礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”[15]这是作为子女应有的基本孝道[16]。面对死亡，中国人有着一整套复杂的丧葬和祭祀礼仪，而这些繁琐的礼节仪式所要表达的绝不仅仅是人的一种悲恸情怀，更重要的是要为人的“...乱之首也。”[20]老子重道轻礼，反对儒家的仁义礼智，认为其有损道的完整性。道家把求得生存与保存生命视为第一要义，因为以老庄为代表的道家，身处社会动荡、战争频发的先秦时期，天灾、人祸使人们大量夭亡或...
不详
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顾迈事（附录36）等。
如宣传被虏得脱灵验者，有《宣验记》载：车母事（附录2）、毛祖德事（附录6）李儒事（附录7），《冥祥记》载：晋窦传事（附录13）、强崇事（附录17）、释开达事（附录20）、潘道秀事...释道集事（附录44）等。
如宣传除病驱鬼灵验者，有《宣验记》载：安苟事（附录1），《冥祥记》载：晋竺法义事（附录16），梁《高僧传》载：释僧融事（附录46）等。
如宣传求子得子灵验者，有《冥祥记》载：...
楼宇烈
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」已经是第二性的了）。[16]
概括地说，早期佛教的因果论是以「缘起说」为基础（作者思维很混乱：在严格意义上讲，因果论和缘起论是分道扬镳的，早期佛教是反对狭隘的、梵我的、命定的因果论的，正是为了...--------------------------------------------
[15] 同上注。
[16] 已故的方东美教授曾对「业感缘起说」一词表示怀疑，认为它可能是「业惑缘起说」之...
黄启江
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、地理著作，就成了鉴真研究的基本资料，因此，引起了国内外学者的关注。
根据汪向荣“《唐大和尚东征传》作者及版本简介”①，此书从20世纪以来国内外大致有以下几个整理本：
中华民国11年（1922），...既唐嗣圣十八年·周长安元年（70l），思托《大和尚传》（《广传》）则称16岁。汪向荣、孙蔚民等都持此说，孙蔚民《鉴真和尚东渡记》“二、律学大师鉴真”（第15页）考证云：“《宋僧传》（《宋高僧传》）中说鉴...
郝 润 华
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为道。有寺两所，迥无僧居，客僧投者，诸胡以火烧逐不许停住"。[16] 玄奘以佛法化度康国国王。《新唐书》编撰者很可能是根据玄奘以佛法化度康国王一事，推定康国此后必然“尚浮图法”了。直到762年，杜环...国王。[20] 前苏联学者对该遗址进行了考古发掘。在该遗址“蓝色大厅”东墙的中央位置，画着品治肯特的女保护神“娜娜（Nanai）”。她骑在一头背上披有花纹织物的狮子身上，身旁有乐手（或是舞伎）。在品治...
不详
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性”本身进行说明。在这一点上，告子、荀子、董仲舒和韩愈的解释就明确多了。告子说：“生谓之性。”[16]对此，赵岐的注释是：“凡物，生同类者皆同性。&...强的实践性的方法论体系，而不是简单的探讨心与性的存在状态的理论体系。[20]
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恒毓
佛学论文|因明|五明
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