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  • 鸠摩罗什思想研究

    . 罗什曾“于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”（注 16 ）。后以弘始十一年（西元四一三年）八月二十日卒于长安，“即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰”（注 17 ）...“观诸法念念无常，无有住时”（注 20），故“无住”实为诸法之共性。中观学派并以“无住”作为佛教因果报应等“一切法”得以成立之依据。《六祖坛经》亦倡：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住...

    刘贵杰

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  • 试析晋阳佛教文化的内涵、特色与开发利用

    》和从大同移来的《北藏》，20世纪70年代从日本请置的影印藏文《大藏经》，又名《甘珠尔》等。此外还有另具特色的石刻《金刚经》拓本、金字《华严经》、《法华经》及刺血《华严经》等。这些不同时期、不同版本、...的太原境内），但佛教在社会上的影响却是广泛而深刻的。例如，《佛祖历代通载》卷16记载，唐大达法师“演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名征之，一见大悦。常出入禁中，与儒道论议，赐紫方袍。”[xiii]...

    李利安

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  • 试论唐代佛教寺院壁画的历史分期详细内容

    中间千手眼大悲，精妙之状，不可名焉。又光宅寺七宝台后面画《降魔像》，千状万怪，实奇踪也。”〔14〕段成式记其《降魔变》曰：“变形三魔女，身若出壁。”〔15〕尉迟乙僧“师於父”〔16〕家学出身，具有浓厚...形成以及造型手段的丰富，影响不小。盛唐画坛上的泰斗人物吴道子也多少吸收了他的凹凸晕染技法，史称吴道子设色“於焦墨痕中，略施微染，自然超出绢素。”〔20〕这种吴风中的技法当与尉迟乙僧的凹凸晕染法有一定...

    不详

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  • 阿含经讲义

    说十二因缘。　　(14)释提桓因问经 佛对帝释天所问说种种法。　　(15)阿[少/兔] 夷经 佛往阿[少/兔] 夷城乞食，访房伽婆梵志，说神通之事。(卷十一)　　(16)善生经 ...　(20)阿摩昼经 外道使弟子阿摩昼观佛，佛度化阿摩昼，说外道之虚伪，佛法之真正。(卷十三)　　(21)梵动经 破外道之六十二见。(卷十四)　　(22)种德经 种德婆义门，赞佛之德，...

    安井广度

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  • 韩诗佛辨——兼论韩愈诗歌之于唐宋诗风变迁的过渡意义

    字外辶内也　　＠（13）原字左牛右氐　　＠（14）原字左氵右云　　＠（15）原字左目右炎　　＠（16）原字左火右“上两个既右半部下日”　　＠（17）原字左亻右丕　　＠（18）原字左言右宣　　＠（19）原字左言右繁体华　　＠（20）原字左繁体纟右因　　＠（21）原字左繁体纟右墨　　＠（22）原字上“夏上半部”下“乔去撇”　　＠（23）原字左号右鸟　　＠（24）原字上艹下疑 　　立足佛禅与唐宋诗风变迁的...

    王树海

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  • 社会化，还是世俗化？——中国当代佛教发展的基本问题

    无毕竟不毕竟。一法性，即是无性毕竟空。”[16] “有为法名因缘和合生，所谓五蕴、十二入、十八界等，无为法灭无因缘，常不生不灭入虚空。”[17]　　因此，世界上任何的存在皆为空无自性，缘起性空。...自性清净，识心见性，自成佛道。”[19] 甚至要明确指出，“性本清净，是以无相为体。”[20]　　中国佛教诸宗，在主张世出、世入的关系处理层面，强调烦恼即菩提，凡夫即佛，即妄即真、即体即用，自在解脱。...

    李向平

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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    一定的自主性：所以在广义定义下的所谓“公共范围”，即官方及民间皆参与的社会空间，实在不需要大费周章地证明它的存在，反而欲要证明一个20世纪前的政府可以摧毁、或完全禁压这个领域，...人们之间思想与文化的公分母。佛教的戒律影响了他们的日常生活，成为生活中的制约。[16] 　　值得注意的问题是，这些佛教信仰群体、组织的管理者，常常是模仿官府僧官或职官名称，或者是借用寺院僧人职事之名...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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  • 镶嵌型的宗教—社会关系——中国宗教社会学的基本问题

    许多人守不住‘道’的基本防线。” [16] 这就是说，在任何一个宗教体系之中已经存在着公共宗教与私人信仰之间几乎是先天性的冲突。对于这种冲突的消解和处理，在很大一个层面上就决定了该宗教的社会特质。实际...学会，并无今日用于人类在其社会生活中的政治、经济组织之含义。[20] 只有到了这个时候，所谓“社会者，合众人之才力，众人之名望，众人之技艺，众人之声气，以期遂其志也” [21] 的意义才得以孕生，...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系

    或社会之上的特权，不允许对其他宗教和他人施行暴力，从而可以避免宗教作为社会实体可能带来的暴力与邪恶。但是，要宗教恪守这一原则的不是宗教本身，而是现代人的良知和现代法制。[16] 　　诚然，在更多的历史...’与‘外部’，在社会总体与跨社会系统之间形成多种可能有的关联形态。”在此基础上，人们就不难理解，所谓的社会化实际上是以社会性互为表里、而社会化也以社会性为内核、基础。[20] 　　更值得注意的是，这种...

    李向平

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    没，烧彻远芜分；不惯为边客，宵笳懒欲闻。[16]　　其气势之雄浑、豪迈，实不下于唐边塞诗；而仲殊的〈京口怀古〉：“衣冠不复宗唐代，父老犹能道晋朝。”写出了对前朝兴亡的感慨；延寿的〈闲居〉：“要势危身早...所及，极为深远，愈到后来就愈甚。”而北宋禅家更有“明道者多，行道者少；说理者多，通理者少”、“不明根本，专尚语言，以图口舌”之病。[20]如此“绕路说禅”而专注于文字技巧上用功夫，终不免走向修饰藻汇的“...

    廖恒贤

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