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六十二种，一百八喻。悉无所得，应如是住。[25] 四、结语 佛教自汉哀帝元寿元年（西元前二年）传入我国内地时，儒学（经学）虽然仍是社会主流思想，但是已经无复董仲舒时期的独尊。东汉末世以后，传统...请参阅冯友兰，《中国思想史》，页688-694。 [24] 杨家骆主编，《王摩诘全集注》，序，台北，世界书局，民国78年11月，页。 [25] 同注24，页350-351。 [26] 同注5，页...
朱秉义
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晋法护出。’见《僧祐录》。” (25) 比 照《祐录》的记载，“道安云”的说法并非如《大周录》所 注。 《彦悰录?大乘经单本》记载法护译《菩萨十住经》... 见 T55 · p115c、 p119c、 p124c。
(24) 见 T55.p494a。
(25) 见 T55.p375a。
(26)...
释继彦
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有诗云：‘僧坊有能事，致远劳汲取。凿石为通渠，计里不计步。……沛然饮渥余，灌溉及园圃。’(注25)其中像山北之江州崇胜禅院，其土田皆上腴沃壤，有二百五十余丈之石渠，岁入更胜于山南之承宗归宗禅院(注26...山川志〉，页三下。 (注 24) 杨联升，《国史探微》〈侈靡论----传统中国一种不寻常的思想〉，页一八一～一八二。 (注 25) 南宋初叶、李纲，《梁溪集》《四库全书》卷十七，〈诸刹皆以石渠道水...
黄敏枝
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，守意息心而起。然其息心，正如天保八年(557) 的〈北齐佛弟子刘碑造像记〉所云的： 如来圣迹。邈矣难寻。究竟归空。妙理实深。出没自在。显灭双林。欲随而去。摄以愚心。龛龛有佛。相望若语(注25)。 ...20，页14958-a.b。 (注 24) 《石史》，册6，页4309-b～4310-b。 (注 25) 《石史》，册1，页578-b。 (注 26) 皇建元年(560) 的〈北齐乡老壹佰余人造...
林保尧
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白乐天也曾九次参加这种斋会。
它对道教也有影响，《云笈七签》卷四十有被视为刘宋时涅槃（即五世纪）涅槃陆修静之作的“受持八关斋文”（注25）。
甚至现代，八关斋会也行...る诸问题）（《大正大学研究纪要》第五十四辑，昭和四三年十一月，三二四～三二五页）。
（注25）道藏No。六八五，仕字十，十五丁左。
（注26）详细书写于拙稿〈マレ一シァ佛教管见〉（五）涅槃...
许洋主
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mucilinda （“目支邻陀”）(25) 的 "mu"，也可以在第二 个音节以浊舌根塞音为声母的条件之下对 "mud-"，如 mudgara 的“目竭岚” (... 19c-d 神 林隆净撰《阿难陀目仅尼呵离陀经》条。
(25) 参玄奘、辩机原著，季羡林等校注《〈大唐西域记〉校 注》（中外交通史籍丛刊，北京，中华书局，1990 ...
高明道
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为何知福德而受用？(10、断疑分中第十五段)第六十七、六十八偈 此福德应报为化众生，诸佛于十方，自然现如此之业。法身是如如不动，去来者化身佛。25、断疑 法身无去来，化身有来去者，是否有一异之见？(10...上。(注 24) 大正藏、八、七五六、中。(注 25) 大正藏、八、七五二、上。106页(注 26) 大正藏、八、七五二、中。(注 27) 大正藏、八、七五七、上。(注 28) 大正藏、八、七六二、上...
杨白衣
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矶迦叶筏那达刺陀末婆佉沙货罗博喝罗等人来在会坐，各各谓佛独为我说自国音义，闻已随类各得领解。’25
而最后的三句‘如来色身实无边际’乃至‘诸佛寿量亦...图书公司，1993，页21－25。
3 《佛本行集经》卷22，曾这样描写阿罗蓝教导释迦的经过：‘尔时，阿罗逻....作如是言： “凡众生者，此有二义：一者、本性；二者、...
杨惠南
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一阿含憑什麼說「正使今年不盡結，後身便得高才智」呢﹖因為「從一增一至諸經，義豐慧廣不可盡﹔一一契經義亦深，是故名曰增一含」。(註25)總之，增一阿含是「三乘教法無差別」、「義豐深廣不可盡」的。所以才稱...應是直接的。因此，「正使今身不盡結，後身便得高才智。」 --------------------- (註 25) 同(註21)，二○頁。 (註 26) 同(註21)，三頁。「增一阿含經頌本所屬部...
李志夫
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》等相当重要的如来藏参考文献，（注25）对学界的贡献很大。 （二）高崎直道--集当代如来藏学研究之大成 在前述几位学者的铺陈下，对如来藏学从事部分及片段的研究持续了一段时间。直到前东京大学高崎...研究中心学报》，2期，台北：台湾 大学文学院佛学研究中心，1997，页25-52。 释恒清，《佛性思想》，台北：东大图书，1997。（注35） 2. 霍韬晦有关佛性的著作 霍韬晦，〈如来藏与...
杜正民
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