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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（2）

    Strasbourg, 25 to 27 April 1996), Boris Oguibénine (ed.), München 1998, pp.65-73.119 例如，akhyata : a (...Buddhist Cultural Field (Proceedings of the Conference at the University of Strasbourg, 25 to 27 April ...

    蔡奇林

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  • 巴利学的现况与未来任务

    Dictionary)，23 大约一半的《巴利三藏词语索引》(Pali-Tipitakam Concordance)，24 还有多本其它工具书，包括一本《巴利语入门》(Introduction to Pali)，25 ...puragana-baranaseyyaka)，已经中止计划。25 A.K. Warder, Introduction to Pali, London, PTS 1963.26 U Narada (tr...

    蔡奇林 翻译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563847511.html

  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    ，何故呢？　　页25　　由于在把绳（thag pa）看成蛇的喻中，见到有许多部分（　　du ma.hicha），（未必如喻伽行派所立之一向乱性，何故？　　）一方面，先前由迷乱把绳决定成蛇，另一方面由善...“不应允许分别为"色作为色的自性是空，由具有观待言诠　　为'色'，色之觉产生之故。"”（注25）　　《思择炎》进一步解释道：　　“何以故？（上述对手立论不成呢？）因为，可见到不知语　　的畜牲们也有食物...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447524.html

  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    封建社会的法律限制，从来就不允许有全国规模的佛教组织存在。[25] 在宗教的信仰素质、组织规模和文化品位三大指标中，佛教的组织规模历来是弱项。 　　进入二十世纪后，随着推翻数千年来帝王专制政体，中国开始...章行严书》，收入《欧阳竟无先生内外学》中；亦收入《悲愤而后有学－－欧阳渐文选》。 　　[25] 例如，在1724年，妇女们被告知停止集结在寺庙中或佛菩萨的节日里烧香的组织。可参见《钦定大清会典事例》（...

    王雷泉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564547526.html

  • “伪经”与观音信仰

    Folk Literature" 《汉学研究》第8卷第1期（民国79年6月），页211～285，及《宝卷文学中的观音与民间信仰》，民间信仰与中国文化国际研讨会（汉学研究中心，民国82年4月25至...明朝的时候，莲池大师云栖袾宏───────────(注 5) 同上，页53。 (注 6) 牧田谛亮《疑经研究》（京都大学人文科学研究所，1976），页25～27。 (注 7) Kyoko ...

    于君方

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    法向。入流者成就四法：谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。（大正2，215b25-28）　　 《阿含经》中每每提到圣道解脱，必然是不离亲近善知识、听闻正法、如理思惟及法随法行的四预流支而...所成？答：唯修所成。25　　有鉴于此，对于得暖善根的行者，若说行者已经开始进一步迈进修所成慧的阶位则是无可置疑的。以上为笔者假藉行者如何依于“名义”及从修行阶位的成就来归纳《大毗婆沙论》对修所成慧的...

    释道一

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    santi）的境地。25涅槃是圣者自内证的内容，它是超越一般相对思惟的深层境界（profound state），26所以就超越的立场而言，它是不生乃至不灭的无为（asaGkhata）。任何对它所作的意识分别...范畴，而是“生死即涅槃”（生死涅槃无差别论）。这是菩萨特有的教说，如《大智度论》卷15（大正25，169b23~c1）说到：　　复次，菩萨实知诸法相故，不以诸结使为恶，不以功德为妙，是故于结不嗔，功德...

    释祖莲

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    exist）、给予（granted）、获得（attain to）、引起（originate）、考虑（think about）等诸意味。25，另外，根据T.W. Rhys Davids编的Pali-...经卷25所说：　　云何观心如心念处？比丘者！有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知...

    释如定

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    25　　从以上二者可见：初期大乘经论(此指《般若》、《维摩诘》、《智论》、《十住》等)26多否定二乘回心的可能，认为入二乘地比堕地狱更为可畏，因其已遮断趣向佛道的资格，也以此警惕有心于菩萨道的行者。但...，不言一心中，但言更无异事闻之故言即时。……更无余法故言即时。即时有二种：一者同时，二者虽久更无异法。 (大正25，313c17~26)　　照此种说法，应同指陈于“别时意趣”之判摄。另外，如经论对诸佛...

    释宗证

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》

    ，随著「般若法门”的宏传，愈加多样化。“下本般若”扩编为“中本般若”后，不但保留原来的问题[25]，还另外加了不少。这些问题，文义很博杂，此处只说二点，应该足以显示这些疑问的意义。　　A.《大品》〈...不得顺忍，云何当观八地入菩萨位？　　如是等种种问，异问故，义得差别；般若无一定相故。（大正25，　　页665上─中）。　　B.《大品》〈涅槃如化品〉第87，是此经实质上的最后一品，在一开头，须菩提问：“...

    郭忠生

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