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，不但在《
集論》，又在《阿毘達磨順正理論》卷第44(大正29，p.595上
)及《阿毘達磨藏顯宗論》卷第25(大正29，p.892上)中也有
說明過。
...《入楞伽經》卷第7中，被譯為三法，(25)換言之，「三
法」也是指三性的三種。尤其在《攝大乘論》中，此三性被稱為
「所知相」。(26)雖然在《集論》沒有把三性稱為「所知」；但
...
葉阿月
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大乘佛學，更在八識之上加「第九識」即「阿摩羅識」(無垢識)
，(25)甚至更上一層樓，加到「第十識」，所謂「一切一心識」
(26)。
在原始經典，識的異名...下。
26.參閱釋摩訶衍論第二，大正32， p.611下。
27.參閱大乘阿毘達磨雜集論第二，大正31， pp.701-702。
28.參閱成唯識論第五，大正31， p.25中...
張瑞良
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日月不居，光阴流迁，中日两国实现邦交正常化已经度过25个春秋。在这四分之一的世纪里，中日两国政府和民间的各个领域之间进行了多方面，多层次的交流，为两国乃至亚洲、世界的历史增添了新的篇章，值得...应邀访问日本，出席奈良药师寺"玄奘三藏院"匾额揭幕法会和在东京举行的"日中友好宗教者恳话会"（简称"日宗恳"）成立25周年的纪念活动，受到日本佛教界热烈欢迎。日本方面出席"日宗恳"纪念活动的各界人士有...
杨曾文
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开示“礼六方法”的伦理规范。有关“礼六方法”的类似内容，其实也有简单的说法，《杂阿含．93经》(T2.24c，25a)19记载有长身婆罗门办邪盛大会(祭祀大会)，以杀牲畜来布施供养外道。佛陀告诫他这种...含经》。25 此外，在《杂阿含．91经》佛陀也提到：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”(T2.23a)这四种在家人的生活伦理是：能有职业技能...
王开府
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传教。他到过九州、四国和本州的广大地区，前后经16年时间，据说在他的“劝进帐”上记名及授予念佛札的人数达25万多人。他被时人称为“游行上人”。死时，他把过去抄写的佛经全部烧掉，说：“一代圣教今日尽，...诗文集《蕉坚稿》也是五山文学的代表著。到室町中期以后，出了一些从事汉籍注释的禅僧。瑞溪周凤（1392—1473）精于苏拭的诗，收集诸说撰《脞说》25卷、《补遗》1卷。又写有《善邻国宝记》、《卧云日件录》、...
任继愈
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无上瑜伽 414 无尽藏行 272、275 无尽缘起 305 无余涅槃 25、120 无因无缘论 7 无畏山寺部 51、57 无情有性说 267 无言通禅派 35、601 元晓宗 543 中十 423 中观 85、243 中道 10、83、206、271 中道宗 536、“7 木边派 549 不定 297 不生 53 不共业 25 不二法门 79 不定地法 72...
任继愈
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?raya-parav?tti〉一文，[7] 此文原发表于《日本佛教学会年报》第25号，1960年，页89～110。1960年发表的此文首先指出：见于《唯识三十颂．安慧释》的 ā?raya-parav...实性，实性即是阿摩罗识”，[25] 这是以境识具泯的正观唯识所证者为实性，也就是阿摩罗识的超越净识的第九识。 关于净识和转依的佛教存有学地位的问题，《瑜伽师地论》主张诸识的自性非杂染所染，而引用《阿含...
赖贤宗
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六十九岁的高龄，深感自己已到晚年，一种对生命的珍惜之情由然而生，使他对来世的往生抱著更强烈的渴望。从他所发“感寸阴之颓影，惧来储之未积”之感叹25，也可看出他他对于往生净土愿望的迫切感。慧远法师曾经告诫弟子...传》慧远本传有：“初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令 弟子法净、法领等，远寻众经。逾越沙雪，旷岁方反。皆获梵本，得以传译。” 25 见《念佛三昧诗集序》。 26 《...
业露华
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心心数，....行者诸心心数起时，反照观察不见动转， 以是义故，名为觉意三昧。[25] 可知心、意等彼此是共通的。亦因为如此，智者将心意识之关系视之 为“一三，三一”，即一法论三及三即是一法...之实际，即是....”（《大正藏》册46，页621上）。此中心、 意、识是共同的。 [25]《大正藏》册46，页621下。 [26]《大正藏》册46，页54上。 页166 亦即一念...
陈英善
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25)双方互相的和谐是在双方互相对治消符的基础而立。佛之慈悲也就是立于此“苦悲相对”即感即应的基础上。此亦性恶的境界，亦即知礼所云︰“所消之毒既即理性，能消之用岂不即理。……毒既即性，故只以此毒为能...若实慧实眼冥符。亦
─────────24 同上注。25 《大正藏》册46，页47上。26 《大正藏》册46，页872下。
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全生是佛无别果佛。故生外无佛。众生以我执取之。即无佛唯生。初心能...
任博克
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