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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    道义。”[21]　也就是在“有”与“无”，“圣”与“凡”之间来往探索，因而领悟道，领会诗。　　现代诗人管管的诗〈春天像你你像烟烟像吾吾像春天〉[22]　：　　春天像你你像梨花梨花像杏花杏花像桃花桃花像...不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。”[25] 曹溪之不断百思想，就像明镜可以映照万象，象一...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    83, c25-26)　　20《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, p. 79, c1-3)　　21《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, p. 8, a8-9)。...因缘仍然要藉由六根，使产生的识对应到名色才会发生。第二段经文中提及到“心”，其实在《阿含经》中，心、意、识三者经常是同一事而不同的称呼，如同经云：“比丘！此心、此意、此识，当思惟此。”21所以解释第二...

    释法照

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003947972.html

  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    落在形上学的范围里，依整个西方思考的特性，使它如此。因此，从形上学出来再往退后，而进入形上学的本质特性中（注21）。　　遗忘存有是这么的容易！想揭露存有是这么的困难！原来，它们在“真理的层次”上是相异...抵住相互对列著，彼此对列又相互夺取。存有与存有物之区分，作为袭来与抵住的区别性，是在揭露中保住著隐蔽这两者的持续。在这持续里，获致了对遮藏及自身封闭者的一项清除（注25）。　　不论存有物还是存有，当它...

    蔡瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html

  • 心识论与唯识说的发展

    定心所法的存在，主张受、想、思等，就是心的本身，只不过是心的分位差别（具有特殊心理作用的心），假名为心所而已。21　　总之，各部派阿毗达磨的心识说极为详细而复杂，主体的识体被区分为六种、十五种、二十种...各部派的潜在力，看成是唯识说种子思想的先驱，会容易造成误解，以为这是从实际历史的开展来看的，所以，在此不从实际历史的开展来看，而是从内容上思想的关连性来看。25　　在此意义下，以下就依序考察各部派的潜在...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html

  • 原始佛教的生命观

    行邪淫者[21]才是臭秽，而非食肉者是臭秽。专行个人私欲、贪著食物美味、有不净之念、断灭论或邪伪而难以教导者才是臭秽，并非食肉者是臭秽，经中并以偈颂详细说明之。 　　由于佛教出家众之经济生活仰赖在家众，...尸毗（Sivi）国的皇太子不久之后，[25]即结婚生下一男一女。在父王年老后，便继位为尸毗国王。但是，由于他将自己所拥有的大象、御象夫，甚至家族也都施舍给婆罗门，引起人民的种种责难，父王不得不将年轻的...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648009.html

  • 原始佛教的心

    快乐的受之后，生起讨厌、想逃避的憎恶之念，[20] 对于这些爱憎等念，以所谓“爱支”的意志（业的a要素）表示。其次，对于其对象兴起取舍的实际行动，称为“取支”（业的b要素）。[21] 在取舍等行动之后，...四果，[25] 或者由修四念处，可得阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三藐三菩提之三乘圣果。[26] 　　又于汉译《杂阿含》中，并无所谓的“一乘道”，而是提到，比丘从凡夫时开始观察修习四谛，同样依于四谛的观法...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748010.html

  • 原始佛教及部派佛教的般若

    。 　　首先，在巴利论书中，《分别论》第16章是“智分别”?ā?a-vibha?ga 21，本章列出种种的智事（?ā?avatthu，智的基础）。一种智有68种，二种智各35...法智、世俗智的说明，云： 　　四向四果之慧即是法智 24……除法智、类智、他心智之其余之慧为世俗智。25 　　有时用“智”，有时则用“...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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  • 证悟

    行、十回向，最上位置华严十地。但是，《华严经》并未如此明确表示。将此作为阶位而明确表示、组织者，是被认为伪经的《菩萨璎珞本业经》21 。该经立十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位，又开十住之...说法，后来也用十牛图等等。这些都是把学人修证境界之进展阶段化，使之能从初步低处逐渐往高的境界前进。因此，仍然可以看出若干段证悟。千七百则公案 25 也是显示其通过的进展，或证悟的阶段。　　由古来禅匠的...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848013.html

  • 中国佛教的净土观念和社会改革观念

    思想，却也容易为不满现状者所用。北魏冀州沙门法庆招率乡人暴乱，口号是“新佛出世，除去旧魔”。[20] 此“新佛”当指弥勒，而“除魔”，则是《下生经》等所谓的“降魔”的延伸。[21] 法庆又自命“大乘”...归依。从现有的资料中，[25] 看不出有什么离经叛道的言论，但对净土理想的强烈向往，往往就是对恶浊现实强烈不满的显示，它能够超越僧伽而于民间结社，则构成了某种社会组织的力量，从而有了同正统佛教和官府对抗...

    杜继文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012948095.html

  • 人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣

    也不是只观想佛。这里知礼是强调“全心是佛，全佛是心”[21] 也就是在“心佛同体”、“心外无佛”的思想基础上观佛。知礼既突出心的作用，强调通过自己的心观佛，又重视观想佛，肯定佛存在于自心中，实是唯心...天神、鬼神等存而不论；再是不重视“人死”，他认为人生重于人死，生活重于生死。人生佛教内涵的核心是重在做一个好人，成就人格，并进到成佛的境地。　　仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。[25]　...

    方立天

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