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  • 天台宗之理事观

    ]等。这与天台宗尔后之思想有著重大影响。[21] 　　（五）中论全书主在分析 “众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”四句偈。这四句偈如再归纳即是 “诸佛依二谛，为众生说法。”这二谛是“一以...。[25] 至于龙树菩萨之中论，由于在方法上普遍地运用了二谛法，给我们的印象是手段已变为目的了。所以我们说龙树在中论里所说之“二谛”又是辩证的方法又是缘起思想。因此到了中国之三论宗则将二谛分为“本于二...

    李志夫

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  • 宗密大师学风研究（1）

    中，最用心的名著，可说是“大方广圆觉经大疏”的著作。宗密说： “禅遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。”[21]斯典者，即圆觉经也。裴休在“圆觉经序”说： “圭峰禅师，得法于荷泽...，即使所说法性也属法相数，决择分明，故少诤论。(3)大乘终教，以定性二乘，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说；少说法相，多说法性；所说法相也都会归法性，故无诤论[25]。(4)大乘顿教，只要一念不生...

    杨政河

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  • 《中论》里的“四句”之研究

    一种辩证的高升；每一个句子都否定而且解消前一句，而整个论式则推向第四句的否定。这样就解消了所有的“见”[21]。 　　梶山雄一在其【佛教中观哲学】乙书当中，也得到了同样的结论...直觉主义”(intuitionism)，是当代西方逻辑的三大主流之一[25]，乃由布洛尔(L.E.J.Brouwer)、海丁(A.Heyting)等人所首倡。依据这种新逻辑，底下几个传统逻辑中所...

    杨惠南

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    之真性，唯众生迷而不显，佛则觉悟而证得此身。佛之真身，以正法为体，故称为法身。道生注维摩诘经谓： 　　“夫佛身者丈六体也，丈六体者从法身出也……法身真实丈六应假”[21]。　　观无量寿佛经称颂佛之神通...色属佛也。若色即是佛不应待四也；若色外有佛不应待色也；若色中有佛，佛无常矣；若佛中有色，佛有分矣；若色属佛色不可变矣”[25]。　　其中 “若色即是佛不应待四也”，乃指佛身与色法并无关连，若色即是佛，则...

    刘贵杰

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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    于八识外之九识名，即是真识，若约性收亦不离八识，以性遍一切处故。[21]　　p. 429　　永明以真识为本觉识，本觉者即八识之性，此真识为般若智证性体，亦即真如。故第八识谓现识，余七识名分别事识，此...从本有，二俱违教，若二义俱取善符教理”[25]。是以，本有新熏辗转而生现行。　　又“本有”从何而来，永明以为： 　　古德问：此总未闻熏时，此本有从何而生？　　答：谓从无始时来，此身与种子，俱时而有，如...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

    　　[20] 大正藏一六册。 　　[21] 大正藏三二册五七七下。 　　[22] 大正藏三二册五七九上。 　　[23] 大正藏三二册五七九下。 　　[24] 大正藏八五册一二八六下。 　　[25] 大...，亦清楚地说明者，如： “是心从本以来，自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心，而常恒不变。”[21]又如： “从本以来，性自满足，一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故……，...

    李昌颐

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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    同上，页一八三上。(注 21) 同上，页一八八上，下。(注 22) 同上，页一九六上。(注 23) 同上，页二一一下。 (注 24) 同上，页二一五下--二一六上。(注 25) 同上，页一六三中。(...21)在于胞胎时，遭若干烦恼。既生得为人，其痛有百千。诸根已成就，因出危脆身。有生必有死，是为最不真。生成身体以后，又是怎么一回事呢？经文描写著说：从头发下至足，遍中虫消食人。计念之为瑕秽，譬喻比如...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    ？有常无常？身与命是一是异等等……所以根本分歧表面看来，是与戒律的宽严有关，实质还是对佛说发生的异解……”(注21)其实，以我而言，与其说佛陀是规避十四无记，而留下未解决的问题，倒不如说，佛陀深刻地...“穷生死蕴”，大众部亦说“根本识”，有部也设立“同随得”之观念(注25)等，不一一而足。如果只是这一单纯的建立“轮回主体”的弥补，就可终止业力说与缘起说之间的矛盾，倒也好了，但是如果这一新的设定又与...

    李昌颐

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    的三十二行相业处，便是这“身至念”的意义。21　　可见，其关键在于对每一分身生起“厌恶（paTikUla）”作意，如此才能达成对治“贪行”的功用。所以，论中在〈随念业处品〉特别强调，对于修定者应著力...有助于行者成就“取相”。随著「取相”成就之后，行者更应如“不净业处”般的修习，数数以“厌恶想”而作意每一分身，现起“似相（patibhAga-nimitta）”25，进而取证“近行定（upacAra-...

    释道一

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    ︰　　彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。20　　可见这是指无明、欲爱等一切烦恼永断，一切苦皆消灭，灭尽、息灭之审实不谬的状态；换言之，这即是涅槃境地。21人类若能...观境，并次第现观之。现观苦谛的开始，即已进入见道位（初果向圣位）了。不过，若要证得初果，必须圆满现观四谛，此时才名为“得道”──见四谛得道。难怪乎印顺法师把“得道”定义为“初果见谛”。25　　至于四谛...

    释有信

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