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尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生者，如来说非众生，是名众生。”(注21)但秦本无此段，因此后人依襄阳石刻补入，说...，但应以秦本为是。四、详略不同：(一)魏本之偈颂有：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”第八句(注24)，但秦本只有前四句(注25)。...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
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异名，更无无用之寂，而主于用也。”其“不真空论”乃是不真即空，因“诸法假，号不真，”故说，不真即空[21]。 至于僧导，著有成实、三论义疏、空有二谛论等。当时学者都认为已契大乘般若空之法要，对于天台、...，……高、下相倾；音、声相合；前、后相随。”[25]老子一书，可说都是辩证的，只此举例而已。 有＋无（非有）=相生 p. 171 难＋易（非难）=相成 高＋下（非高）=相倾 音＋声（非音...
李志夫
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断事，信之符也 。五者，盖五常之道，相须而备，故易为之原。”
(注 20)：参看“高僧传”卷四、竺法雅传，即大藏经第五 十册，三四七页上。
(注 21)：参看大藏经第五十册，...24)：参看“高僧传”卷四－卷九，“义解”各传。大 藏经第五十册，三四七－三五八页。
(注 25)：参看道安法师“安般经注序”。大藏经第五十五 册，页四十三，出三藏记集卷六。
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不详
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晋升为圣者之流，而后随著烦恼分分减少，称为二果、三果，乃至烦恼究竟断除者，称为阿罗汉果。
学派中，关于圣果仍有不同的见解[21]。大众部主张：“预流者有退义，阿罗汉无退义&rdquo...寂静生活。不过，有“先是菩萨种性”的阿罗汉，虽然己经解脱了，但“不忍有情造恶招苦，为拔彼故”，在日常生活上，会藉著无诤行，以遮除他人相续烦恼[25]；亦...
悟殷法师
佛学论文|因明|五明
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期，1997，页 37。 20 这是东方学者能?#092;用汉文藏经的一大优势。日本的学者 基于其对汉译佛典的理解，及对西方佛学方法的掌握， 才能适时的提出反驳文章。 21 宇井伯寿，《印度..._______________________ 24 同注 22。于“绪言”中宇井对当时的研究情况有详细 的介绍，是很好的参考资料。 25 中村瑞隆，《梵汉对照究竟一乘宝性论研究》，东京： ...
杜正民
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就不划算。有的学佛者或学者以为搞了三十年唯识就把佛法打通了，其实唯识的基础方法论就站不住脚），但这基本上仍然是一种“无我论”－－反对有一永恒不变自我－－的性格。 2.5 西藏之中阴[21] （...索甲仁波切则指出︰ “它们都是心的不同状态和不同实相。” “不管我们存活著或去世后，当我们从一个中阴进入另一个中阴，意识会相应改变；我们可以透过修行，很切身地认识这些改变，最后则完全掌握。”[25]...
郭朝顺
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以真如性為應得因，所以說：「應得因中具有三性： 一、住自性性 (不淨位)， 二、引出性 (淨不淨位) 三、至得性 (清淨位)。」這樣，《瑜伽論》的三持說，成為如來藏說的三因三種佛性了。[21] ...為藏。……三、能攝為藏者，謂果地一切過恆沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡[25] 在與《寶性論》與《佛性論》的比較之下，印順闡釋《寶性論》與《佛性論》二者的三藏義之對比如下。 《佛性論》的三藏說...
賴賢宗
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思想の研究’一书之中，合计有：汉译经论二九○种，梵文经论三十一种，但从未有一部阿含部的原始经典[21]。这说明了净土的来源，的确由大乘经论而来，并非原始佛教的产物。殊是言及净土思想的经典，自后汉至元代汉...观音菩萨住于南海补怛洛迦山，度化众生的事情[24]。由此推测，观音的信仰可能也来自南方，而后与阿弥陀佛的信仰相结合。这‘大唐西域记’的著者玄奘，也作同样的说法──支持南方说[25]。‘大智度论’的著者...
杨白衣
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一九六五年‘大谷学报’四十四卷第一号。 [21] 一九七○年二月岩波书店出版‘原始净土思想の研究’一三九 ─ 一六四页。 [22] 中国人十四人，北印十二人，中印十一人，印度本土九人，西域五人，...大正一○、三六六下。 [25] ‘大唐西域记’卷十、大正五一、九三一上 [26] ‘大智度论’卷七、大正二五，一一一上。 [27] 中村元博士的推定见于‘净土三部经’下、二○六页；平川彰...
杨白衣
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遇安则知。心所趣即知，心柔和则知。心所觉即知，心欢喜则知。心伏即知，心解脱即知。见无常则知，若无欲则知。观寂然即知，见道趣即知。是为数息十六特胜。[21] 这是竺法护所译，“修行道地经”的说法。僧稠...已澄，用问僧稠。稠云：“此心佳利根之境界也！若善调摄，堪为观行。”[25] 因为慧远亲自向僧稠问过禅法，“十六特胜法”是僧稠习禅的项目之一，又见于慧远的著作“大乘义章”，所以把有关材料一并记出于此，...
冉云华
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