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16)。高僧传卷三宋建康龙光寺佛驮什传云：佛驮什，此云觉寿，罽宾人。 少受业于弥沙塞部僧，专精律品，兼达禅要。 以宋景平元年七月届于扬州，先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本，未及翻译而法显迁化。 京邑诸僧...自律典中仅抄出僧戒本(注19)而并未顾及尼戒，要等到一百另四年后才有人自大本中录出供比丘尼遵行的戒本。222页二、僧祇、五分两律的弘扬曩读汤用彤先生(一八九二--一九六二)汉魏两晋南北朝佛教史(注20...
曹仕邦
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华》。 罗什新译本，与《正法华》相较，多出了深 心， 兹举例于后:《妙法莲华》 《正法华》1. 如来... 亦知一切众生深心所行世尊普入一切诸谊， 察于世间，见众庶心 ( 注 16)2. 世尊...诸佛普护斯 华教菩萨法，佛所护念，汝等当深心随喜 经，用救菩萨大士，以故诸贤，心当质直 ，亦当礼拜供养释迦牟佛。 清净，稽首归命，劝赞奉侍，供养彼能仁 觉。 ( 注 20)6....
蒋义斌
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等俗世的观念已不再是他的思想与行为之部份。所以，在上座部佛教徒而言，神圣的生活在本质上几乎是非道德的(注16)。 其后，自由的大乘佛教徒宣称，并非只有一位佛陀而是有许多位。本体上地说，人人皆有...伦理，如同使徒保罗所教 :“若有人不肯作工，就不可吃饭。......要
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安静作工，吃自己的饭。”(注20)。这种伦理学扩大衍申后，已经...
郑学礼, 李明芳译
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，也在朝著儒佛合流的方向靠攏。自明世宗廢佛後，昔日「京師僧海」的盛況已不在復見（註16），佛教開始脫離朝廷依附，走上獨立發展的道路。至明末終於高僧輩出，呈現短暫的復興氣象。這時候的中國佛教經過長期的...禪理與易義相溝通，別出新義。清《四庫全書》認為「明末心學橫流，大抵以狂禪解《易》」（註20）是符合事實的。 崇禎十四年（1641），蕅益雲遊至福建溫陵，準備在那裡過冬。由於他對《易》極有研究，...
夏金華
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因而有娠，遂生太宗。”[16]述律后的梦应该是为了证明太宗是真命天子而编造附会出来的。在太宗的即位问题上，此说所起的作用非同小可。但此说反过来又被太宗利用用来压服述律后，使之被迫同意太宗的南征。太宗...士兵保护神等，“契丹人明确地相信，观音菩萨具有特别的军事力量。”[19]而且《辽史》在记太宗将白衣观音像“因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神”之后，又记“兴军必告之，乃合符传箭于诸部”。[20]我...
不详
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救济、狱中囚犯的教化(注16)，尤其当他们在担任地方官的时候，注意减税(注17)、减刑(注18)，以及兴建便利民众生活的设施。 不过，明末的中央政府，并不理想，凡是忠贞耿直之士，往往会遭到杀身之祸。...一位江苏籍的钱牧13页斋谦益居士(一五八二～一六六二)，竟未被‘居士传’的作者列入，他与明末四位大师的关系也很接近(注20)，可能是由于在他殁后百年，乾隆皇帝将钱谦益的著作，列为禁书，他的名字也被从...
释圣严
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。… …此借语用之，取意则别。 疏序：“虚含万象，皎性空之满月，顿落百川。”钞云 (注16)： 唯性是法，余皆是喻。以性之该之，皆含法喻。 谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。性 空...(注12)页六。 (注 15) 同(注12)页十一。 (注 16) 同(注12)页十八。 179页 菩萨偈云：“譬如净满月，普现一切水，影象虽无量 ，本月未曾二。” 太极图以为阴阳、五行各...
熊琬
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僧又老耄遂移转能仁院使用) (注20)。 --------------------- (注 15) 竺沙雅章，《宋代佛教社会史研究》第七章〈浙西?道民????〉，页二六一～二九二。 (注 16)...建僧庐以职守视，割田立庵以备缮修(注16)。建州(？)诸溪桥绍兴间郡守林公改建为石桥，亦买田以为岁修之费，乃以田租 (岁计二十五石) 属之广教院。百余年间广教院主僧去来不常，悉改以田租为缁徒之粥食。...
黄敏枝
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rdquo;（蔬菜、水果）供奉宗庙，用“面”涅槃（小麦粉制的食品）代替牺牲（注16）。
若守不杀生戒，则肉食和火田（烧去杂草杂木以开辟山间之田）也非禁止不可。六世纪后半的北...注19）
。或也传说，中国佛教初期（即三世纪），吴康僧会授孙皓“五戒”以治病（注20）。
总之，遵守不杀生戒的理由并非出自伦理观念，持戒是为现世利益，为自己的利益。...
许洋主
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思想。(註20)老人已說得很詳細，不必多述。 --------------------- (註 16) 同(註2)，一一三頁，所引多拉那《印度佛教史》(寺本婉雅及日譯本，一三九頁。) (註 17...戰鬥。」 西藏多拉那他( Taranatha )的《印度佛教史》說﹕『南印度毗士耶那竭羅(Vidyanagara )地方，《如來藏經》的倡頌連童女們都會吟詠歌唱。』」(註16)因為外道、小乘、民眾...
李志夫
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