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  • 方以智思想中“不落有无”与境界超越的问题

    史》，p.455。　　注16、同上，p.456。　　注17、朱伯昆著，《易学哲学史》修订本第三卷，p.394。　　注18、同上，p.502。　　注19、同上，p.395-396。　　注20、同上，p....注16）　　这是一个特例吗？当然不是。如果说，王船山虽因才气过人，著作丰富精彩，但他在评判他说的态度上表现一种盛气凌人的姿态，是因为被时代的困顿所压抑下，长成了一种激愤、反抗与求突破的圭角锋利的人格，...

    谢仁真

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  • 净土法门　唯信为本——略述净宗信愿行之一（1）

    ，如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果[16]。 　　以果地觉作因地心，此乃净宗因果理则。妙因妙果，不可思议。以散乱心称念佛名，犹如播入神识中的金刚种子，将来终有发芽、开花...中，释迦本师应韦提希夫人之请，在宣说定善十三观之前，为令散动根机凡夫渐培净宗信根，慈悲自开三福之行。诚如经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。”[20]释迦本师随机...

    魏　磊

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  • 观世音经考

    为禅定、专注，事实上, 汉文“观”字是 由梵文 vicAra 或 vipaZyanA 翻译来的。（注 16）至于译 者要译为禅经或观经，只有视译者的意愿了。前面所提的观 ...。”（注 19） 　　因此得知《普门品经》有二译本，一是西晋时代月氏人 竺法护，约于 266- 307 间在中国译出。（注 20）一是东 晋时西域人只...

    释道昱

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  • 三论宗在中国佛教史上的地位及其影响

    渊府。”[16]这就是说“无所得”即是如来出世说法之本意，也是般若思想的中心之所在。吉藏大师认为一切佛教经论之所以倡导“无所得”之义，乃是因为心有所得、法有所执是一切有情的烦恼和痛苦的根源。所以，要...中论》。此《疏》为学习《中论》的主要著述。　　[16] 《法华游意》吉藏大师著，《大正藏》卷34，637b。　　[17] 《三论玄义》吉蒇大师著，《大正藏》卷45，7a。　　[18] 《十二门论》序分，...

    理净

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    “缘理断九”之还灭中再恢复之，如《起信论》与华严宗之所说。此后文之方式是别教，不是圆教。圆教之圆实地见真心呈现必须依诡谲方式见亦即呈现。(16) ─────────14 《大正藏》册46，页578上。15 同上引书。16 《佛性与般若》下册，页613。 页348 智者所说之“一念心”，虽是阴识心、烦恼心、刹那心，却是一念心即具十法界而为不可思议境之一念心，故决不是唯识宗之分解说的...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    修行”必蒙三界天人所共称赞。此篇作品佛理流贯字里行间，如引用了“法斋”、[15] “清心修”、“法鼓”、[16] “三界”、[17]“清修”等佛教色彩浓厚的语言，是相当典型的佛理诗。　　在东晋时与慧远...鸠摩罗什重视辞藻的译经主张，彻底落实在作品中。　　东晋时僧侣竺僧度的〈答苕华诗〉[20] 也是一篇佛理诗，特殊的是这是一首答未婚妻之作。　　机运无停住，[21]倏忽岁月过。巨石会当竭，芥子岂云多。良由...

    罗文玲

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（1）

    其皈止的对象，但是钱谦益在佛教社会教化的层次上极力推崇云栖大师，并敬他为当世之念佛导师。当时与谦益交往的文人当中，有相当多的人是皈止云栖大师的。其中如︰严印持、(注 16) 闻子将、(注 17)李长衡...一条资料︰万历四十五年 (1617)， “ ( 憨山 ) 大师东游，莅三峰然灯说戒，汉月师请升堂勘辨学人，余与汉师左右人侍立”；(注 20) 同年，在憨山大师的《年谱》中，也有相同事件的记载。(注 ...

    连瑞枝

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    16) ───────────(注 13) 见柳田本，收于《禅?语录3︰初期?禅史Ⅱ》（东京︰筑摩，昭和54年再版），页68。 (注 14) 见《宋藏遗珍．宝林传．传灯玉英集》（京都︰中文出版社，1975年），页132d。 (注 15) 《祖》，页36a。《宝林传》所记，见上注所引书，页132B。 (注 16) T48，页431b～c。 65 页 在真心的体相理论上，延寿的诠解受到...

    冉云华

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    、文化风俗上的差异。史载，隋文帝“承周武之后，大崇释氏，以收人望”[16]。释史亦云：“隋高廓清百越，文轨大同，开皇十年，敕僚庶等有乐出家者并听。”[17]但文帝虽以复兴、护持佛教自许，却把佛教严格...：“伏见使人赍符，坏诸空寺。若如即日所睹，全亡兴破，及有僧无僧，毁除不少”。[20]　　文帝还试图在江南推行教化，他让宰相苏威作“五教”，“使民无长幼悉诵之”[21]。所谓五教，乃“父义、母慈、兄友、...

    袁刚

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  • 任继愈《中国佛教史》（10）

    统一。这种错综复杂的形势，使蒙古各部普遍注目于喇嘛教，其中，16世纪中叶兴起的漠南蒙古土默特俺答汗（1507—1581），在将喇嘛教推行到蒙古地区方面迈开了关键性的一步。　　明嘉靖四十五年（1566）...内喀尔喀5部，在清初分布于兴安岭东南，外喀尔喀7部，即分布在今蒙古人民共和国境内。　　自阔端始，至有元一代，藏传佛教曾在蒙古上层中广泛流传，但在喀尔喀部社会，却影响极微。16世纪末，格鲁派为蒙古统治...

    任继愈

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