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  • 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”

    撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”　　──以拙著《佛教伦理学》为例　　玄奘大学人文社会学院宗教学研究所　释昭慧　　法光学坛　　第五期（2001） 　　页25-44　　?2001　法光佛教文化研究所　　台北市　　--------------------------------------------------------------------------------　　页25 撰写“佛教...

    释昭慧

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  • 梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景（1）

    沙门之所以抗礼万乘高尚其事，不爵王侯而沾其惠　　者 (注25)。 　　慧远以佛教的“泥洹”观念，批驳桓玄的论点。他说：　　天地虽以生长万物为其大德，但是不能让生存者不迁化。王　　侯虽有生存...(注 24) 同前注，页30中。　　(注 25) 同前注，页30下。　　(注 26) 同前注。　　132页　　的意义有二：一是欲望之火不再燃烧的清净世界；二是指根　　本脱离有欲的存在状态而入于不可思议...

    颜尚文

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  • 两首有关台湾僧人抗清的诗作*

    之林圮埔，伪称兴汉大元帅，用大明主年号　　，以僧允报为谋主。(24)　　引文最后一句－“以僧允报为谋主”， (25) 意义不是　　很清楚，但再一次证明张丙事件确有僧人参加。　　有关张丙事件，当时的凤山...，南投：台湾省文献委员会，1993，页 1。）　　(23) 引见陈衍， 《台湾通纪》卷 3，南投：台湾省文献委　　员会， 1993，页 162。　　(24) 引见前书，页 166。　　(25) ...

    杨惠南

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  • 《十地经》与《十地经论》的缘起观与唯识观之关系研究

    后者（?则意谓“观（缘起）法的　　主体化”自能成为“第一义谛”的解明（注 25 ）。　　页318　　复次，关于第三种“观门”的“世谛差别”，《十地经论》说道　　：　　“云何世谛差别？随顺观世谛即入第一义...24 同注3，玉城康四郎，页370。　　注25 同上，页373。　　注26 同上，页379～381。　　注27 同注14，页163。　　注28 同上注，页169。　　注29 同上注，页...

    曹志成

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  • 《大般涅槃经》的佛性论（1）

    、非杂食 身、如来之身非身，是身不生不灭，不习不修， 无量无边， 无有足迹，无知无形，毕竟清净。 ” ( 注 25) 　　《寿命品》中以“常住五身”表显如来的...卷 12，页 387 中 -- 下。 (注24) 同上，页387下。 (注25) 同上，页622下。 41...

    释恒清

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  • 从“法性即无明”到“性恶”

    可以从引文中的　　“心 ( 法性 ) 与缘 ( 无明 ) 合” ( 详前文 ) 一语看出　　来， 而且也可以从下面的这句引文，得到证明：‘无明心与　　法性合，则有一切病相。 ’ ( 注 25) 引文...彼醒　　──────────────　　( 注 24) 引见印顺，《摄大乘论讲记》，台北：正闻出版社　　，1987(7 版 )，页 140-141。　　( 注 25) 《摩诃止观》卷 6- 上； 引见...

    杨惠南

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  • 东初老人简谱（2）

    法源寺斌宗法师传〉、〈厦门南普陀转逢和尚传〉、〈基隆灵泉寺善慧传〉。　　农历 8 月 25 日，母唐氏逝，享年 88。(‘日记’5)　　? 月，近年来，体认到“历史是一切文化的起源”，故而对佛教历史的研究...各地佛教名胜、佛教领袖及著名学者、教授，为期二周。“　　? 月，文稿〈日本文化〉。(‘日记’6)　　1970（民 59）, 63 岁　　1 月 25 日，为台湾省政府颁布管理寺庙办法，致董正之居士书，...

    不详

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  • 菩萨戒本羯磨校勘说明

    24］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便为利他故于诸性罪少分现行．由是因缘［25］于菩萨戒无所违犯生多功德。谓［26］如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生．或复欲害大德声闻独觉菩萨．或复欲造多无间业．见是事已发...住律仪语。与上合为一段。地持同。　　［23］善戒次释云。若为知足名誉故不受者。得失意罪。　　［24］此下性罪现行八大段。地持善戒皆缺文。　　［25］胜子疏云。声闻极成之罪于菩萨为不犯者。非染心所作故。由...

    不详

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  • 大寶積經‧淨居天子會》「謗法」探微

    goS-kyi Sbyin-ba bya| Sgo-gSum yang Shin-tu bSdam-bar-bya’o | 41 此菩薩……生疑25心 生謗，…… 此人應於一切眾...25 在法座說法 　 7 見如來行 35 得如來蓋 20 供養如來塔 95 與多人說法 　 9 見如來虛空中神通行 13 得如來髮不散 ...

    釋德範

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    52號，梁朝時譯之《菩薩五法懺悔文》（失佚譯名），都具體談到「懺悔、請佛、隨喜、回向、發願」等五法25。可見六朝時，即具有五法懺悔的法門。因此，到了隋‧智者大師制作《法華三昧懺儀》時，其中...，只為單純之懺罪清淨，善法增長。但在大乘佛法中，懺悔除了達到滅罪之目的外，亦是修持禪定的重要依據，例如25、26、27等禪經所言。此外藉著懺罪修持，亦可得證三昧、阿耨多羅三藐三菩提、不退轉地，以及總持...

    釋大睿

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