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24] 发菩提心就名为菩萨了，那么菩提心与大悲心，有什么关联呢？如《华严经》〈入法界品〉云：“发菩提心者，所谓发大悲心。”[25]及《瑜伽师地论》〈菩萨地〉： 诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提...《佛性论》大正三一 23《成实论》大正三二 24《发菩提心经论》大正三二 25《注维摩诘经》大正三八 26《大乘义章》大正四四 27《法界次第》大正四六 28《清净道论》中册〈说梵住品...
张旭吉
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显了的说《陀罗尼自在王经》明。的第三时教，是对第二时教……进一层使人悟入‘如来境界’[25] 2、文献史考上 :对于初期与后期大乘经之部类区分，近代学者大抵依中国译经史之前后来推定。但导师除参考早期...佛法》“华译圣典在佛教中之地位”p266。 [24] 《初期大乘佛教的起源与开展》p1258。 [25] 《初期大乘佛教的起源与开展》p22～23。 [26] 《初期大乘佛教的起源与开展》p32...
释如源
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相續心 。 ( 大正 47-12a-25 ～ 29) ( 註 3)《大乘起信論》另有三種心來說發心之相： 「是菩 ...惡意故： 3.C.2 淳淑之心是，習增上故； 3.C.3 聖賢之心是，往殊勝故； 3.C.4 道意之心是，不忘捨故。（大正14-524a-25~27） ...
王開府
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包括求男得 男，求女得女。（註25） 若把人類的孤弱無力與觀音的大威神及慈悲相比較，則 人們有依靠慈悲為懷的觀音的天然趨勢。這是一股使人心與 ...25=1000即是在象徵上千數的同等。復次，「一千」表示 一巨大的數目，那與東方概念「萬物」相似，實有數不清的 意思。換言之，它好像是說﹕「有這麼多手和眼，為眾生的 ...
巴宙
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后代“工”与“巫”就成为祭祀、祈祷、降神的人间神职。在服务的过程中，巫也留意药品与病情，形成古代巫医不分的现象，[25]巫也关心农业生产与测量工具，遂发展为“百工”，[26]对古代文明贡献极大。 七、...。同注释1，页325。 [24] 同注释1，页431。 [25] 医源于巫，说明古代巫师在医病过程中的主体作用。参阅何裕民、张晔，《走出巫术丛林的中医》（文汇出版社，1994），页54。 [26...
郑志明
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律、论为三藏。」
增一阿含凭什么说「正使今年不尽结，后身便得高才智」呢﹖因为「从一增一至诸经，义丰慧广不可尽﹔一一契经义亦深，是故名曰增一含」。(注25)总之，增一阿含是「三乘教法无差别」、「义...-----------
(注 25) 同(注21)，二○页。
(注 26) 同(注21)，三页。「增一阿含经颂本所属部派，法幢「俱舍稽古」属于大众部(大正，六四、四四○，下)。现代学者则谓...
李志夫
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诸品的形成年代不同，是 长期发展而成的，现传《妙法莲华经》可分为前、后二部分， 前半部以〈方便品〉为中心，而〈方便品〉可能是最早的形成 的经文 ( 注 25)...地涌出品、如来寿量品 ────────────── ( 注 23)《佛祖统纪》，卷 1，页 135c。 ( 注 24) 同前注。 ( 注 25)...
蒋义斌
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阿梨耶。 ” (注 25) 唯真不生，单妄不成；真妄和合 ，方有所为。如梦中事，知与睡合，方得集起。此是真 妄缘集之门。(注 26) ──...。 (《大正藏》卷 9，页 466 上 ) (注25)参见《大正藏》卷 32，页 576 中。 (注26)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 ...
廖明活
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色（境）之关 系。 251页尽。”(注25)心与境亦应如是。法藏以“主伴圆明具德门”取代“唯心回转善成门”在文字上虽未提及心识之观念，但据上引文...27)在五教中，心之作用各别，但在圆教里之“一心”则可总括各种作用而不相妨碍。在圆教之领域，心之性质似仅能如前引《妄────(注25)《探玄记》卷1，《大正藏》卷35，页116上。(注26) 参阅注(...
邓克铭
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齿若珂玉” (注 25)，此非慕道修真、志行高洁者，曷克臻之！其〈挽歌词〉 自云： “平生宗释复宗儒 竭虑研精四体枯 ...○一五二下。 (注 24) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》 第一○一册，页○一一二下。 (注 25) 《佛祖统纪》卷一○，〈智圆...
刘贵杰
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