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  • 新世纪的台湾新禅学刍议──“人间佛教禅法”理论与当代实践

    rdquo;的精神，藉以活化善财童子参学的奥蕴，以使经典中善知识的身影鲜明跃动，并进而鼓励佛教青年应依于贤师良友的训导，学习善知识所行的种种无碍三昧，[25] 并据此而实践其依凡夫身而直入佛道的&ldquo...缘起中道”之正理，与契应时代之机宜。 　　[24] 笔者常譬喻这种学行割裂的现象，是理论与实践捍格，愿心与事行相违的“任督二脉不通”的矛盾现象。 　　[25] ...

    释性广

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310644120.html

  • 我国宗教音乐研究概述

    韩军《五台山佛教音乐》 24、韩军《五台山佛教音乐的宫调系统》 25、刘劼《佛道教音乐在陕西民俗中》 26等。对佛教音乐的纵向考察亦有较深入的进展，研究者用历史学的方法探索了佛教音乐起源及发展中的问题。...佛教音乐的研究将向更深更广的范围发展。1989年3月在香港召开了“第一届佛教音乐国际研讨会”，出席此次会议的国内外学者共27人，发表论文25篇，是有史以来第一次有关佛教音乐研究的国际盛会。会上发表的论文...

    田青

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314844227.html

  • 實在與知識

    源泉的界說，乃佛教邏輯的目的與範圍之當然結果。正確知識的源泉就是不矛盾的經驗[25]。在日常生活中，如果所言的為真理，他的話語在經驗中不是假的[26]，我們便可稱其為正確知識之一源泉。如同在科學中一樣，...=pramāna-bhūtā bhāvanā. 　　[24] Nyāyabindutikā by Dharmottara, transl. P. 9-10. 　　[25] Pramānam ...

    張尚德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322344304.html

  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    史》上册，台湾商务印书馆，页25。）此外，关于伊存授经，《魏略．西戎传》只简单的写道：“博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”但究竟是在中国授，还是在大月氏授，存在著两种相反的意见 （参考季羡...不一致。有说永平三年（西元60年），有说永平十年（西元67年），有说永平十三年（西元70年），然大率在西元一世纪中后顷。　　[25] 羽溪了谛，《西域之佛教》（商务印书馆，1999年11月），页...

    唐秀连

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330644400.html

  • 百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义

    [23]。怀海的《禅门规式》，实际上是佛教戒律和儒家礼乐制度结合的产物。宋初赞宁曾将它与儒家礼乐征伐加以比拟[24]，后出的《咸淳清规》之《序》也说：“吾氏之有《清规》，犹儒家之有《礼经》。”[25]...敇修百丈清规叙》，《大正藏》卷48，第1159页上。　　[24] 《大宋僧史略》卷上：“礼乐征伐自天子出，则王道兴。为佛寺僧规，禀如来制，则正法住矣。”《大正藏》卷54，第240页上。　　[25] 《...

    若 宽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332144445.html

  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    通向“实相般若”的唯一法门[25]。他们对台、贤义学的竭力破斥，也是出于这方面的考虑。　　(二)史学型。此系以陈寅恪、胡适、汤用彤等学者的研究最具代表性。尽管他们没有形成统一的研究纲领，而且在学术背景、...　8. 《憨山大师梦游全集》.卷6.卷25。　　9. 《紫柏尊者全集》.卷一〈法语〉。　　10. 在〈菿汉微言〉中，章太炎就表示他对佛学的研究“与平生朴学相似，易于契机”。转引自《中国佛教思想资料选编...

    龚隽

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  • 中国佛教早期忏罪思想之形成与发展

    海经》，以及52号，梁朝时译之《菩萨五法忏悔文》(失佚译名)，都具体谈到“忏悔、请佛、随喜、回向、发愿”等五法25。可见六朝时，即具有五法忏悔的法门。因此，到了隋?智者大师制作《法华三昧忏仪》时，其中...中所言忏悔，只为单纯之忏罪清净，善法增长。但在大乘佛法中，忏悔除了达到灭罪之目的外，亦是修持禅定的重要依据，例如25、26、27等禅经所言。此外藉著忏罪修持，亦可得证三昧、阿耨多罗三藐三菩提、不退转地...

    释大睿

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    中国，僧史每每在僧徒传记中标示其人坚持行　　乞，(24)这因为华夏出家人绝大部份都不出外乞食而改在寺　　院内设立供膳系统， (25) 这便是不愿过天竺式寺院生活的　　例子。如此，自然也导致了戒律的消沉... China 页 383 ～ 389 的’ Table I ’。　　(25) 关于中国沙门不愿行乞和寺院供膳制度的建立，　　除了僧徒本身的主观因素之外，更有中国社会文　　化的客观因素，请参拙作〈从宗教...

    曹仕邦

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  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    之理，并不即具恒沙佛法，而是由其不变随缘而为性起地具备着恒沙佛法，而缘了二佛性亦是由随缘修显而成，故三因佛性有纵横非圆伊，而又必须“缘理断九”始能满现而为佛界，因此，佛界非即九界而为佛界。[25]　　...25]《佛性与般若》，下册，页1211。　　[26]同上，页1212。　　[27]《中国哲学十九讲》，页362。　　[28]以上详细内容可参考《中国哲学十九讲》，页327-329及369-385。　　...

    黄敏浩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html

  • 梵思想的佛格义——佛教的诠释学问题初探

    大致认可“生主,我,梵”乃为《梨俱　　吠陀》进入《奥义书》之间的大原理,亦是《梵书》哲学的三大原理.　　25例如《百段梵书》(Watapatha)如是说: 　　初只有生主(Prajapatir eva ...Die Weltanschauung der Brahmana Texte, 1919. 　　25 卢宥佐,《印度大梵思想的源流》(台北:文化大学印度文化研究所硕士论文,　　一九八八年),页六 十三.相关...

    吕凯文

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