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可能出現高麗向中土大量輸出經疏的情況， [25]
p. 198更不可能出現如〈諦觀傳〉中所說高麗王故意留下幾部經疏，甚至還準備掂量一下天台宗僧人水平的情況。
六、日本與天台宗
對於天台...1165。
[25] 高麗僧人也常帶來一些書，但數量往往很少，而且其目的是為了求取更多的經疏。
[26] 《仁王護國般若經疏》序。
[27] 《傳教大師將來台州錄》，《大正藏》冊55，頁...
沈海波
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當名，名實無當，萬物安在。[25]
依上述引用文而就有如下之圖：
（１）從物之「名」來認識「物」→結果：物無當名之實，物不即名而就實，故非物。（２）從「物」來推求其「名」→結果：名無得物之功，...三六～三七。
[24] 見《不真空論》，《大正藏》卷四十五，頁一五二上。
[25] 見《不真空論》，《大正藏》卷四十五，頁一五二下。
[26] 在這裡所引用的《中論》之文段，在《中論》中無此...
元弼聖
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发持者，初旋陀罗尼也 」。(注 25) 此所谓初旋陀罗尼，即是慧思《安乐行义》中 所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼，得肉眼天眼的菩 萨道慧。但此对於智 禅师已极为重要。 ... 700 上 至 中 。 (注 24) 大正四六，页 700 中 。 (注 25) 《法华经持验记》卷上， 续一三四，页457下。 (注 26) 大正九，页 61 中 及 下 。 ...
圣严法师
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方法经过理论化及条理化之後，修行起来反而越不容易得力，以致「摩诃止观」这部圆顿止观，事实上并没有受到普遍的运用。
虽然，智的禅观思想，与後来禅宗的面目并不相一致（注25），不过他所阐述的禅观三...正藏经第四六卷。 (注25)由於天台宗以教理为基础，故其学问人材也不少，自宋以下，经常与禅宗互争佛法的正统，此在景德传灯录、传法正宗记、佛祖统纪、释门正统等书中，明白地告诉了我们。 (注26)作为...
不详
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一件十六羅漢圖，
p. 301構圖和陸信忠此圖十分雷同，但是用筆卻浮燥多了。[25]
圖11 十六羅漢圖之一 陸信忠筆
此幅上右方有落款「慶元府車橋石板巷陸信忠筆」。案，慶元...道釋人物畫」，東京國立博物館，一九七五年。
[25] 見渡邊一「款記ある宋元佛畫」，美術研究第四十五號。
[26] 見「陸忠信筆十六羅漢圖」，國華二五五號。
[27] 高台寺本十六羅漢圖，...
陳清香
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無我。以能如是如理思惟，便於佛〔法、僧、四諦〕所無惑無疑。餘如前說。 (大30, 412b25ff.；SBh 103, 6ff.; Tp 48a7ff.; Td 40b5ff.)3.悟入(...去、來二世體實有」的學說(註25)。如上所述，依其對於同一〈勝義空〉 ( paramartha-cunyata，《雜含》三三五)經典所置重點(前半段、後半段)的不同，可說是經量部和說一切有部兩派主張的...
惠敏法師
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禪僧畫家必有深遠的影響。尤其南宋時代畫龍畫虎等題材，日漸流行，就中法常禪師是個中翹楚，法常字牧蹊，宋末元初的禪僧畫家，住過四川、杭州，擅長於畫龍虎、觀音、羅漢、山水等，畫跡多傳日本。(註25)法常有...》。(註 23):見元釋覺岸《釋氏稽古略》卷三引國清寺記碑刻。(註 24): 見景德傳燈錄卷一，天竺第十三祖迦毘摩羅。(註 25): 依元代吳大素所撰《松齋梅譜》云﹕ 「僧法常，蜀人，號牧溪，喜畫龍虎...
陳清香
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文字上摸索，則永遠和真理搆不上邊。克勤指出：悟道沒有任何的方便，只須力行實踐，親自參悟。禪宗的精神，是實際的生活、實際的體驗。慧能說： 「何不從於自心，頓見真如本性」，[25]長慶慧稜禪師亦云： 「萬象...頁224。
[25] 《壇經》，《大正》冊48，頁340下。
[26] 《景德傳燈錄》卷十八，《大正》冊51，頁347中。
[27] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第六十二則，〈雲門一寶〉雪竇頌文...
高毓
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18 17) (7) 聖文殊師利名等誦註釋 (Arya-Manjusrinamasan giti vrtti-nama)。(No.25 35) ...吉藏又說﹕「此出注論者非一﹐影公(曇影)云凡數 十家﹐河西(道朗)云凡七十家」(註25)。至於這些人是誰﹖ 並沒有說明。 若根據西藏所傳﹐「中論無畏註」之...
釋惠敏
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どの仏教史伝の著者として名高い道宣（596-667）の『大唐内典録』[25]巻五に見える智者の伝記[26]と極めて類似していることが判明したのである。両者の内容的異同を示すために、『霊応伝』の該当箇所...信寺道澄傳」（806b9-25）に現われる唐僧道澄（d. 803）と同一人物なのかどうかはまだ確定できない。
[3] 伝記不詳。
[4] 『傳教大師將來台州録』（T55、No.2159）、以下...
釋孝順
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