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中，劫劫生生取不出，生死岸头非 独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。”（注32）。 士大夫平时博览群书，好作意解，对佛法亦作相同看待，对 祖师语录则要在...十九，卍续藏一三九册，四一九页。 (注 31): 同(注1)，九二八页中，答张提刑书。 (注 32): 同(注28)。 ...
大慧宗杲禅师
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石柱上的人物、伏虎、蹲熊等，是十分类似的。(注32) 而阎文儒氏更举出一些东汉时佛教流传的例证，而认为 孔望山佛教遗迹创于东汉决非偶然，而孔望山之造像，其造 型风格、技法似汉画像石，更可证非后期之...技法。见“孔望山摩崖造像的年代考察” ，文物，一九八一年，第七期。 (注 32): 同(注 31)。 (注 33): 同(注 28)。 (注 34): 见“中国最古的佛教造像”，陈清香撰，华学月...
陈清香
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罗 怙罗（Rahula）所训有关虚妄之事。在家男女信士对于经论宜研究而 回向。诸大德乎！我之述此公告者，实供万民知晓我之意旨所在”32。 这是对僧尼的训谕，也是向全体国民表述意旨的公告，在所有出土...则。 11跟佛教同时兴起的，除了耆那教之外，还有其它教派，如阿耆毗伽教（Ajivikas）为其中之一，已发现的阿育王石洞勒令曾两次提及此教，并多次说到各宗各教。同注10页30、32、39、44、 ...
陆艳冰
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中国俗文学史》，但由于掌握的资料较多，在文献的说明方面较为详尽，也较从佛教的立场来看待问题，略去了非佛教之宝卷的讨论。32宋真宗时“变文”被禁止在宫廷和寺庙里演唱，即转向乡村发展，演变成日后的“宝卷”...一版），页180-181。 31 目前伦敦博物馆、巴黎图书馆的敦煌文书出了微缩片，台北也出版了《敦煌宝藏》，国人不可窥见全貌的问题已有所解决。 32 郑振铎之《中国俗文学史》最早于民国27年由大陆...
黄国清
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支佛之间，多了一段文字，说：“不如孝事其亲，孝者尽其心，无外私。百世孝亲”。32 在整个《四姓经》里面，语词有重复的现象，例如：“徒生徒死”、“空生空死” ；若施“葌薄”，衣常“葌薄”；“逢佛升天...，大正1, 页677上）? 32 大正3, 页12中16-17。 33 大正3, 页12上14-18、11、17、20、21，24中7。 34 大正3, 页12上4。页8下21、44上18。页...
释天常
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，獲得殊勝的成就，並逝世於此山。月稱偏好龍樹中觀學，是中期中觀思想的主要人物之一，歸屬於中觀應成派，和他對立的是清辨或寂護自立量派。在西藏，月稱受到高度的尊重，他的著作在西藏佛教中，非常受到重視32。...唯識學掛帥的那寺，可能請中觀健將月稱任方丈？釋如石〈《入中論》「初品」譯注〉(《中華佛學學報》第七期 )。
32 月稱的學說傳入西藏相當完整，加上宗喀巴大師的弘揚，以之為中觀正見，又將《入中論》列為教科...
釋見愷
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的《彌勒大成佛經》中說：「當何名斯經…亦名「慈心不殺不食肉經」…亦名「彌勒成佛經」。」32
由此可知「梁皇懺」的名稱與製懺因緣中，強調「彌勒佛」與「慈悲」，應與「不食肉」有關。
（二）禮懺對象
...303c
32 見《大正藏》冊14，第456經，頁434b
33 見《大正藏》冊45，第1909經，頁937a，應即是東晉，法顯譯的《佛說雜藏經》，《大正藏》冊14，第745經。在《出三藏記集》中《...
徐立強
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光陰，竟不知生從何來，死從何去。豈復知因果難逃，罪福無爽。」32其憂心的現象歸納起來有：1.不知出家為何事；2出家後備造眾惡；3.不知因果難逃，罪福無爽。
此外，於他文裡憨山也表露出另外一些令他憂心...台北，法爾出版社，1987），頁2887。
31憨山：《憨山老人夢遊集‧卷五十三》（台北，法爾出版社，1987），頁2890。
32憨山：《憨山老人夢遊集‧卷二》（台北，...
釋見曄
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為藏文聖典不僅可以補充
中國所欠缺的晚期大乘佛教﹐即使是藏人著作的論典﹐也大有參考的價值﹐不容
忽視31。因為藏密不止於儀軌﹐其律儀和教理有許多值得內地佛教學習的地方
32。
所以太虛一系學僧...懷疑﹐按照太虛所建議的方式進行改革的話﹐中國佛教是否仍
算是佛教﹖詳見《內明》276﹐pp.3-4。
31 法舫，，海潮音15：11，民23年
11月15日﹐p.3。
32 譚雲山，，海潮音15...
梅靜軒
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「所謂“近俗相傳“，實際上是譯經者在翻譯時特意為對譯ksama這個音而新造的字。因ksama的意義是對人發露罪惡、錯誤，請求別人容恕，以求改過。自然用從“心”的“懺”字比“叉”達意32。」故可知...《一切經音義》卷十四，（中華大藏經56，1026b-c）。
31 見《四分律含註戒本疏行宗記》卷三，其中之疏文。（新卍續39，758a）。
32 同註29，梁曉虹（1992，58）。
33（大2...
釋大睿
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