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[16]哈密本回鹘文《弥勒会见记·序品》中的回向文、[17]迦鲁纳答思为《文殊所说最胜名义经》译本而撰写的《祈愿诗》、[18]回鹘文《佛说天地八阳神咒经》中的三则尾跋愿文、[19]居庸关回鹘文《造塔...．愿官民不分贵贱同心同德，
2．愿风调雨顺而又五谷丰登，
3．让恶作饥饿疾病苦难绝迹，
4．让一切众生都能永享欢乐。[20]
全诗均押首韵，对仗工整，语言优美，只是受本人水平有限，加上汉语与...
杨富学
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牛头宗的传说附加几句，牛头禅便成为达摩禅系的旁支。[16]
故知从禅学中心的转移，到牛头宗旁出达摩禅系一说的过程，可略窥禅宗内部分化与发展的情形。
三、牛头禅法的特点
...制，但不能据此字样，而推定为达摩禅法。以宗密的《圆觉经大疏钞》卷一一下，曾说：“故牛头融大师有《绝观论》。”[19]而永明延寿的《宗镜录》亦曾多次引述，如卷九七记载：“牛头融大师《绝观论》。”[20]...
满升法师
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因而，启蒙的格言就是：Sapere aude（思考你自己！）勇敢地使用你自己的理智吧！”[16]中国近代思想中的唯心主义、唯意志论也主张“自识其心”、个性解放，差不多也有见于此。梁启超的开民智、新民德...”的信念强调人的主体意识。他说：“佛教最恨君权。大乘戒律都说：国王暴虐，菩萨有权，应当废除。又说：杀了一人，能救众人，这就是菩萨行。”[20]他希望通过新宗教的建立增进国民的道德：“至所以提倡佛学者，...
梁徐宁
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包括如：彌曼差派（Mīmāmsā）、印度文法學派、瑜伽派、吠檀多派（Vedānta）和佛教的真言宗，很多學派都主張言語不滅論 [16]。[17] 而且，聲常住論和彌曼差派，在我國佛教史料中也有不少記載...
總而言之，根據近代學者們的研究：「聲常論」之所以名為「聲」，應該是由於加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）」、「薩婆訶（Svāhā）」等神秘力的「真言」關係 [20]。[21]
二、「四十二...
林光明
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所批评的物件或发扬的工具。”[16] 这一应变而又护教的双重立场使太虚所倡导的人间佛教，既不同于当时激进主义对于西方现代性的全盘承受，也区别于极端保守主义对现代性的拒斥。 从太虚关于政治议论的变化和...中道”，所以“能以专制政体致治几千年，往往见隆平之世”。而西方民主政治，不察人情，处处以法律约束人民，“不许有丝毫之自由”，他认为这种“以法律限制自由”的围堵法，并不能根本解决为善之道。[20] 在...
龚 隽
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成佛以来为法为人的慈悲与精神，不免要对出世佛法，予以重新的估价。”因而涌现出世而入世的佛教，就是所谓的大乘佛教。[16] 佛教学者张曼涛，就是根据此一大乘佛教的精神，赞扬太虚法师是中国近两千年来的...[20] 本案显示县政府是最直接的主管机关，省政府与内政部也分别扮演一定的角色。 (二) 中央政治学校肃州分校于1935年成立后，商同地方当局借用西街武庙三义庙药王庙旧址，稍加修葺开学上课，后来学生...
陳儀深
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rdquo;[16]说的是内圣外王之道，格物致知之理，并使之融入禅家心性之学，其“以文为诗”的散文化倾向，尤其与理学家同声相应，但也可见，苏轼禅学修养之深，会通禅理、世理于诗的一体之...;出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。” [19]说的就是这个意思。有诗为证：
欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万境。[20]
诗妙在空灵、静谧，以&...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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而他又曾經出家，儘管他的落髮是出於複雜的情緒感染（他對人說剃髮是因為天氣熱，長蝨子癢），也未受戒、不斷葷食，「形同沙彌」[16]，但由於他的內心對學佛一事是十分認真的，所以他後來也認同了這個出家的身分...完成，內容則剽剟倪士毅之《四書輯釋》，但小有增刪而已。倪士毅之《四書輯釋》，乃是取其師陳櫟之《四書發明》與胡炳文《四書通》，加以刪正而成，而更為朱子一家之學[20]。由於《四書大全》乃陰據倪士毅舊本，...
羅永吉
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唯见自心。”(注15)他 认为，若直见自心，那就“一切声都是佛声，一切色都是佛 色。”(注16)一切都是禅境、佛境。这是进一步阐发了自心 是一切，不假外求的观点...“未到曹溪亦不失。”师曰： “凭么用去曹溪作什么？”曰：“若不到曹溪，争( 怎)知不失？”(注20)
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方立天
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二战以后，日本学者研究《法显传》的兴趣仍然不减，并不时有新著问世。这些著作中中可以提到的有长泽和俊1970年出版的《宫内厅书陵部图书寮本法显传校注》。[16] 所谓宫内厅书陵部图书寮本，即上面所说的...一部是《舍利弗传》，残卷的卷末，标明作者是“金眼之子马鸣”。[20] 这是现存最早的印度戏剧的剧本。马鸣是印度佛教史上的大师，也是诗人、戏剧家，活动的年代大约在公元一、二世纪。法显到达摩头罗国时，遇上...
王邦维
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