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。其他尚有被佛誉为“悲行第一”的毕陵伽婆蹉[15]，及富楼那的边地教化[16]。这些都是声闻行者在悲心上的表现。 2.缘觉的悲心 缘觉圣者部分，笔者仅以摩诃迦叶为代表做陈述。 在人数众多的僧团中...： 问曰：何等名菩提；何等名萨埵。答曰：菩提名诸佛道；萨埵名或众生或大心。[20] 就是以大智慧上求无上菩提；以大悲利益安乐一切有情，为自觉觉他的大乘行者。菩萨之所以有别于二乘，实由于他发起了无上...
张旭吉
|佛学论文|因明|五明|
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而知无常，无我无我所，实现究竟的解脱──涅槃寂灭。所以原始佛教的体证，便是证知四谛与缘起，得此法住与涅槃之四谛智[15]。后代说一切有部的学者更依四谛开为十六行相，作为无漏慧的生起所依[16]。从另一...般若经》中漏尽、实际等都是指阿罗汉的涅槃，故不取漏尽、不证实际，亦都是指不证二乘果道而言[20]。前面曾探讨过，传统佛法是依断烦恼的程度安立果位高低的。现在大乘般若经既然说“不取漏尽”、“不证实际”，不得...
释如源
|佛学论文|因明|五明|
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从“自他缘成”、“总别相关”、“错综离”[16]等似一似异的种种同异中，去理解佛法的演变，去认识佛法的本质──这就是诸法无我法则之应用。导师也就依此原则，而提出认识佛之新观点─存在于现实世间之观点。使...印度佛教史上，根本而重要的大问题，才能渐渐明白出来[20] 故知导师在论证大乘是佛说的文献依据上，即以此大量之华译圣典为主。 华文圣典之所以重要，主要是其具备有二大其他圣典所没有的特色，即完备与...
释如源
|佛学论文|因明|五明|
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。印顺认为共工属于姜姓的氏族，进入到黄河下流地区，与原住民越族共住，形成了联合的祝融集团。从山地来的羌族，为了适应环境，与原住的越族一样，奉祀龙神，与水搏斗，称为“共工氏”。[16]依考证“共工”是...直到“绝地天通”（《书。吕刑》）、“民神不杂”（《国语。楚语下》）等神话产生后，才逐渐进入到人神有别的时代，即人神不可直接沟通，若要沟通就必须经由巫，这个时代印顺认为大约起于殷商而完成于周代。[20]...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
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连童女们都会吟咏歌唱。』」(注16)因为外道、小乘、民众不懂空理，于是说如来藏中有我﹕《究竟一乘宝性论》提出五点解说﹕「一、觉得佛道难行，如知自心本具如来藏，就能精进不退。二、如来藏众生同具，修大乘法...hellip;…稍后与心性本净(Cittaprakritivisuddhi)相关联而形成如来藏思想。(注20)老人已说得很详细，不必多述。
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李志夫
佛学论文|因明|五明
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后果，所作的清楚说明。与此相反，佛陀也指出多闻的好处，是“因多闻故，或灭痛苦，生极快乐”。（注 16)不但如此， 如果多闻功力更深， 还可以“或得斯陀含果、或阿那含果……”(注 17)。斯陀含及阿那含...戒条规则提出一个更广泛的诠释。 引文中另一值得注意的地方，就是宗教的实践性。 戒律本来就是信徒的道德规范，绝不是说只要徒记文字条规就可以了。 对于这一点，───────────────(注 16) 同上...
冉云华
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缘起者，如见尘时，此尘是自心现，由自心现，即与自心为缘，由缘现前，心法方起，故名尘为缘起法也。”(注16)又于“达无生”项中云︰“今尘不自缘，必待于心；心不自心，亦待于缘。由相待故，则无定，属缘生。以...大正藏》卷45，页631下。(注16)《大正藏》卷45，页627中。(注17)《大正藏》卷45，页627中、下。 其余如第二门之“实际敛迹门”第六项“无分别”中云︰“谓 见尘圆小之...
邓克铭
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15)，颇似颜回之安贫乐道。智圆复仿刘禹 锡作〈陋室铭〉，曰：“中庸子屋室既卑且陋”(注16)，然 “容膝有余”(注17)，有名僧之誉，而能安居陋室，亦知其 ... ○一册，页○一五二上。 (注 16) 《闲居编》卷三二，〈陋室铭并序〉，《卍续藏》 第一○一册，页○一四七下。 ...
刘贵杰
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(402 ) 发布沙汰众僧的命令，规定只有(一)“能申述经诰，畅说 义理者”；(二)“禁行修整，奉戒无亏，恒为阿练若者”； (三)“山居养志，不营流俗者”(注16)才能为沙门。不符合 上述三项... 逋逃盈于寺庙。乃至一县数千猥成屯落。邑聚游食 之群，境积不羁之众，其所以伤治害政，尘滓佛教 ，固已彼此俱弊，实污风轨。”《弘明集》卷十二 ，页85上。 (注 16) 同前注。 129页 ...
颜尚文
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使得苦生起的后有（芽）产生的直接的精神根据，可以说 是种子（biija）。又识与名色的相依关系，可以确认为同时的因果关 系（注16）。 （3）“识”作为十二支缘起观的十二有支的第三识支，在第六 ...”----换言之，唯心的“心”与作为十二支的所依的“第 三识支”并不相同（注20）。 至于“十二有支皆依一心”与“三界唯心”之关系可以被解释如 下：“十二有支皆依一心”是由“三界唯心”的“绝对的...
曹志成
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