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说：「.... 遮 、所遮、能遮.... 皆悉是有法。 」 (15) 而第 17 颂又说 ：「若无遮、所遮，亦无有能遮，则一切法成，彼自体亦成 。」 (16) 正理学派在这两 首偈颂当中，明显地...若离如是因缘和合，更无 别法；以如是，故无有自体。无自体，故我言一切 皆无自体，空义则成。如此，言语无自体空，诸法 如是无自体空。是故汝言汝语空故不能说空，是义 不然。 (20) 这一段晦涩的论文中...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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《原始佛教□实践哲学》（一九七○年岩波书店改版印行），页一九三。 依相资的关系(注16)。缘起相依性表示法的固定性或定则性，如实而不虚妄，意谓一切法（如我与世界等等）统统存在於相依相资的缘起关系之中...─── (注16) 巴利语相应部经典使用二芦相依之譬，在汉译则为三芦，如云「譬如三芦立於空地，辗转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖立。识缘名色，亦得如是，辗转...
傅伟勋
|佛学论文|因明|五明|
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说：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照……良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”[16]再次，杨慈湖 “意”概念的确立对王阳明亦有深刻的影响，对此，...古人之学，切实为己，不徒事讲说”。[20]而王阳明一生显赫的事功业绩更是“日用庸常即为教”思想的最好注脚。 二 慈湖心学之所以颇具特色，还在于他大胆吸收了佛家思想，故在其生活的南宋，就有学者称其...
王心竹
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这一接引，便进一步向怀让禅师请教，怀让便举了“如牛驾车不行，打车即是，打牛即是”这一譬喻，令道一反本还源，向自家心底悟去而彻见自性。[16]道一禅师以此因缘开悟后，他也擅长以此...骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”[20]又如兴阳清剖在大阳警玄门下作园头，一次，因警玄问他“甜瓜熟也未”而悟道(事具《五灯会元》卷十四)一事，也是因作务而见道的例子。...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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体即心，而相状万般，心举体成梦而自性不改。” （16） 所以，识与心也可说是不一不异，今言其异，方便施设，便于索解而已，并且，特标心异于识之感性经验之可感可执之不可感不可执实耳。心有异于识...，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘心解脱者，若欲自证，则能自证。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”（20） ...
肖永明
佛学论文|因明|五明
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ldquo;本无异”派的代表人物竺法深曰：“诸法本无，为第一义谛；所生万物，名为世谛，故佛答梵志，四大从空生也。”[16]这段话至少道出了如下两点：1、“本无&...”。
（四）“即色”派
“即色者，明色不自色，故虽色而非色也”[20]；又，“夫色之性也，不自有色；色不自有，虽色而...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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行经》
13、《长阿含十报法经》二卷
14、《杂阿含四十四篇》二卷
15、《善法义经》一卷
16、《法受尘经》一卷
17、《大安般守意经》一卷
18、《禅行法想经》一卷
19、《九横经》一卷
20、《阿毗昙五法经》一卷
21、《阴持入经》一卷
22、《道地经》二卷
安世高的译笈主要弘扬小乘佛教说一切有部阿毗昙学和禅定理论。
安...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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、（9）、（10）《宗镜录》卷二 （11）、（12）、（13）《宗镜录》卷三 四 （14）《宗镜录》卷二 五 （16）《宗镜录》卷四 六 （17）、（20）、（21）、（22）、（28）、（...，拨圆因助道之修行”，（14）“不详佛语，随文生解，失于佛意”，（15）甚至“暗于名相，一句不识”。也批评教家有些学者“既无智眼，又缺多闻，偏重遮非之词，不见圆常之理”。（16） 二、对禅宗的批评...
陈荣富
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十二卷。其诗集亦不传，惟於寺志中散见诗文数篇[16]： 南屏临湖一带，自长桥至太子湾，名南新路，夹路多长松，落落荫人，几五里，许苍翠与袁仁敬所栽，九里相掩映（文字疑有讹误）。宋时有临安赵府尹，将伐...结茅庵。煮茶迎客月当户，采药出门云满篮。琴挂葛弦鸣素志，窗开风拂罢清谈。今朝偶识东坡老，四大皆空不用参。”[20] 又二绝：“几度西湖独上船，稿师曾识不认钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。”“江岸...
文正义
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应缘声等。又缘无法等应无所缘缘，彼体非实，无缘用故。由斯后智二分俱有。”［16］首先佛的后得智不同于根本智，他在认识真如时，是以真如为疏所缘，变现与真如相似的亲所缘而缘之（即所谓“变相观空唯后得”）。...了全盘否定，并极力否定二分的存有，认为“要真有见分相分的话，这‘能变’识体也就变成了独立存在的遍计所执性了，变成了常一不变的东西了。”［20］笔者看来，这实质是作者错解了无相唯识本意，在理论上走向了...
慧仁
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