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  • 從佛教的語言思想發展看僧肇之假名觀

    表示的對象的本體，而是「空」的。[16] 他在《中論、觀法品》中云‥ 業煩腦滅故，名之為解脫。業煩腦非實，入空戲論滅[17] p. 307 諸法實相者，心行言語斷。無生亦無滅，寂滅如涅槃。[...假名」一詞，梵文作prajñpti，中文直譯為「假施設」，意譯為「假名」，音譯為「波羅聶提」。[20] 這語詞即意謂，一切的緣起現象皆在不斷地變化中，所以，我們以概念而表現像這樣之現象...

    元弼聖

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  • 菩萨慈悲利他之探讨

    安慰他，容易把他感化过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒犯戒，都是不着相的。[16] 　　（三）以慈悲心行忍辱 　　菩萨发心行菩萨道，度化众生时，常有种种的障碍。譬如行布施时，遇到...为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生生老病死苦。[20] 　　由上文可知，菩萨是如何成就精进波罗蜜力呢？是因为菩萨已了知一切诸法都是空无自性，了不可得，因而为了怜愍众生，不想证入涅槃，发愿在无量...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294743952.html

  • 中国佛教的特色——禅与禅宗

    瑜伽（coma），禅那的语根是由思维或静虑而来，是用来统一身心的修行方法。在印度思想史上的使用法颇不一致，佛教的密宗，即将修行的方法，称为瑜伽（注15）。佛教的唯识学派，也以瑜伽为名（注16）。它的意思...世纪（宋初或稍前）时才开始的事（注20）。 　　若从禅的修行结果来考察，从印度传到中国的初期禅法，是主张渐修和渐悟的，认为由於修行者的功力是有强弱，时间有长短，所悟的自性空理，必然也有深浅的不同。故有...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295043961.html

  • 看話禪之研究

    的而已。因此有： 「雲門尋常不是不教人坐禪，向靜處做工夫，此是應病與藥。」[15]的開示。 p. 28 大慧對動處之禪，究竟持何種態度呢？這得由他給被知解障礙而無法入悟的富樞密[16]的信中窺見...思量來思量去，抖擻得藏識中許多恩愛習氣盡時，自然如水歸水，還我箇本來無煩惱無思量無憂無喜底去耳。入得世間，出世無餘，世間法則佛法，佛法則世間法也。」[20] 這一段無非是說明：人被窮追到最後者，其存在...

    楊白衣

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  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    智嵩笠渡僧像一、渡水僧圖二、高僧像二、高僧圖二、孔雀明王像一、十六大阿羅漢像四十八。」(註16)從這些畫題得知，盧楞伽畫的羅漢圖，除了被命名為高僧、渡水僧之外，110頁都是以十六為基數的尊者像，其中羅漢像...。遂詐僧云﹕井中有異，使窺之，細窺次，二子推僧墜井，其僧即時化為虎。二子以巨石鎮之而斃矣。二子遂取銀皿下山。……」(註20)賓頭盧羅漢以隱語似的詩偈，來點化受虎所困的馬氏二人，也等於間接降伏了老虎，是...

    陳清香

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  • 論雲岡石佛式樣的源流

    石窟的那尊高及五十三公尺的大佛像，雖顏面已為回教徒所削括而去，但仍可看出所具犍陀羅式樣的韻味（圖六）[15]。雲岡第十六至二十窟像，或是承受了它的高大雄偉之作風，故主尊均高及十三公尺以上[16]。雖佛像...20] 圖一Ｏ　雲岡第七窟後室南壁門拱上部供養天 受到興都教題材及風格影響的最顯著例子，便是雲岡第八窟後室拱門之東測濕婆像（圖一三），和西側的毘濕奴像（圖一四）[21]。濕婆像作三面八臂、騎牛、...

    陳清香

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  • 新世纪的台湾新禅学刍议──“人间佛教禅法”理论与当代实践

    空，今是学时，非是证时。不深摄心，系于缘中。……菩萨缘一切众生，系心慈三昧。……住空三昧而不尽漏。”[16] 　　所以印顺导师才...顺处自身的祸福、寿夭或穷通际遇，而不妄求鬼神他力的加持；纵使念佛，也不是为了求佛保佑，而是于念佛功德中深志佛恩，并念报佛恩而代佛宣化，不负佛债。[20] 　　所以“人间佛教禅法&...

    释性广

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  • 實在與知識

    的因素。但是對所有情緒以及他們的道德價值作一仔細的考慮，就成為其它佛教科學的主要題旨[16]，此類知識並未在對真理和錯誤的探求中來處理。　　我們在導論已述及佛教邏輯的產生，是對整個懷疑主義系統之一反動...，而目的性的作為則依循直接的自動性新刺激[20]。關於因果連鎖的間接性要素的存在是不可探知的。新生的嬰兒及動物本賦有感覺與本能[21]，這些感覺與本能是生前的一種綜合[22]，但嬰兒及動物並不具有充分...

    張尚德

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  • 在电脑上读《金刚经》（1）

    　　经注 　　﹝15﹞金刚般若波罗密经注(晋　僧肇)　《续藏经》第38册 　　﹝16﹞金刚般若经疏(隋　智顗)　《大藏经》No.1698 　　﹝17﹞金刚般若疏(唐　吉藏)　《大藏经》No.1699 　　﹝18﹞佛说金刚般若波罗蜜经略疏(唐　智俨)　《大藏经》No.1704 　　﹝19﹞金刚般若经赞述(唐　窥基)　《大藏经》No.1700 　　﹝20﹞金刚般若论会释(唐　窥基)　《大藏经》No....

    不详

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  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    、中间，如其心然，罪垢亦然”。[16]不论什么罪恶，皆由心念而生，心念本来无相，名为无相忏悔。所谓忏，慧能说：“前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时除，自性若除即是忏”，[17]说明念念间不被...之间的关系还有进一步的说明，他说：　　世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。[20]　　这是说众生个体身心生命犹如一座...

    若 宽

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