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真如法性上讲的，是形而上 的本体论，神秘的实在论。 ’ ( 注 16) 这段对于“真常唯 心论者”的描写， 也可以用来描写智顗“无明法法性”乃至 “法性法无明”的宇宙创生论。 智顗在批判地论、...”。 ────────────── ( 注 16) 皆见印顺， 《中观今论》， 台北：正闻出版社， 1987(7 版 )，页 190-191。 ( 注 17) 印顺法师还说：‘他们 ( 真常...
杨惠南
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16] 故如《智论》云：“菩萨不愿众生但受福乐，欲令得解脱，常乐涅槃。”[17] 总之，善修不仅是慈心牢固，亦含摄了六度、四摄的利他广大行于其中的。至于悲、喜、舍的修行方式，除了悲心中取受苦人相，喜...《中观今论》云：“唯有无我，才有慈悲；从身心相依、自他共存、物我互资的缘起正觉中，涌出无我的真情。”[20] 以是故，只有与般若空慧相应的“无缘”，才能表达出佛法慈悲的真实涵义。 慈悲观的禅修法已有...
釋海實
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染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所不受所请．是名有犯有所违越非染违［16］犯。无违犯者．或有疾病．或无气力．或心狂乱．或处悬远．或道有怖．或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处．或余先请．或为无间...作饶益．皆无违犯。 ［20］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪［21］如薄伽梵于别解脱毗柰耶中将护他故建立遮罪制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信已净信者令倍增长．于中菩萨与诸声闻应等修学无有差别．何以...
不详
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遺跡。後來受學於龍樹座下，盡得心法。
依漢譯之〈提婆菩薩傳〉16：提婆為「南天竺人，龍樹菩薩弟子，婆羅門種也。……南天竺王總御諸國，信用邪道，沙門釋子不得一見。」提婆乃出而感化國王，幾經努力...Ak.sra-`staka,No.3834,3835)、《智心髓集》(J~naan-saara-samuccaya,No.3851)四部為提婆所作。19漢譯則有《百論》20、《百字論》(T1572)...
釋見愷
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將考察史料文獻，比對相關懺法，並就懺法內容進行分析。
三、文獻資料分析
（一）《廣弘明集》等收錄懺文的文獻
現存南朝以迄隋代的懺法，主要是收錄在《廣弘明集》中，共計有20餘種14。其中，梁武帝所...良「淨住子淨行法門」〉文中所述，日本學者吉岡義豐16，在其《道教佛教第一》，〈施餓鬼思想...
徐立強
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如葛兆光《禅宗与中国文化》、高木森《中国绘画思想史》。注16 《中国画论类编》，页112，《四友斋画说》。注17 董其昌《画眼》。注18 同上。注19 同上。注20 见徐复观《中国艺术精神...、黄等人之提倡，以山水为主之文人画逐渐取得优势，如何良俊所言“画人物则今不如古，画山水则古不如今”（注 16 ），明代的文人山水画地位如日中天，于是派系纷纭，名争正统，如董其昌所云：
...
林素玟
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编《佛教庄严论的研究》（东京，山喜房佛儒林，昭和47年），页三一八。 (注 3) 见 (注1)引书，P.16 (注 4) 同 (注1)。不过吕澄认为：“《金刚经》的出现，要比《八千颂》早一些，....101. (注 15) 同(注14) 。 (注 16) 宇井伯寿著，《印度哲学研究》（东京：岩波书店，一九二四年），页三五五－四四一。 (注 17) 《印度佛学思想概论》，页二一五。 (注 ...
不详
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伏心；[16] 其后再次的强调说“数”能令意念更为专注；[17] 《瑜伽师地论》卷27说数息是为钝根者而说的。《瑜伽师地论》卷27云： 又钝根者，应为宣说如是息念。算数修习…令心安住，令心爱乐…。（大...之息）。…如果他的心与出息共同外，则心将散乱于外面的种种所缘。[20] 总和以上所说有三点： 1. 入息出息时将心缘于鼻端或脐处（丹田）。（大正2．582a） 2. ...
释空理
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16 ）
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此段文中，显然是自德清的问题点展开，但镇澄在澄观的批评意见之后，另以因明的论式，来衡准僧肇立论的是非。这是在晚明佛学论辩中，首度使用思辨的工具，来作理论的分析，和观念正误的检验。它...。结果“海内尊宿大老，驳其《驳》者，亡虑数十家”（注19）。 镇澄对这些“莫不忿然作色”的“诸海内名流”，一一考察其意见后，发现：“求其为之出理引证者，则未见其人。”（注20）于是镇澄再度自省：...
江灿腾
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过於「汉化」而未细加简别此语之确切意义，而游学西土的玄奘反倒是有些「梵化」的留意了此间的分际。(注16) ──────────────(注14)参见Panini'sAstadhyayi(3.4.21...假作声论师破也。」(注16)根据R.H.Robinson以《中颂初品》为主而对鸠摩罗什的译笔所做的研究，他认为什公在其译文中对於诸如“vidyate,asti;upa√labh;yujyate,...
万金川
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