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  • 五代宋初天台教籍复归中土问题的再检讨

    之后”，但是与何勇强不同的是，他认为“五代时由于羲寂之请而吴越王遣使求籍之地实为日本，高丽之说盖误”。[16]也就是说，谛观来华为事实，遣使高丽则为误传。这样，就把谛观来华与吴越王遣使高丽视作毫不相干的...镰田茂雄《简明中国佛教史》[20]、郭朋“中国佛教史”系列之《宋元佛教》[21]、杜继文主编的《佛教史》[22]等，皆采此说。 　　二、 有关天台教籍复归中土的两宋史料 　　天台教籍...

    不详

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  • 略论唐宋时期禅净关系涉及的几个问题

    顶戴观音像，而诵其号，必满十万，乃寝以为常。”[16]天衣的嫡孙长芦宗颐则认为，净土之念佛与宗门之参禅，乃就不同根机各得其宜：“念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。上智之人凡所运，为不著二...，两者互生互显，不相阻碍。同时，由于“法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。”[20]由观相好庄严，也即观法身实相。在道绰这里，随相和无相直接是相通而不相违碍的。而之所以归于随相，是因为：“...

    邱环

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  • 心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析

    影像元寂。故知诸佛境智遍界遍空，凡夫身心如影如像。若执末为本，以妄为真，生死现时方验不实。故古圣云：见矿不识金，入炉始知错。”[16] 　　从上引文字我们不难看到，延寿批判执影像为实的态度之因在于：...”来讲都是不异于心的，所谓“何得以限量心起分齐见，局太虚之广狭……起胜劣之解，齐文定旨”，[20]这就将诸种文字间的对立消解了，所以针对宗、教之争，延寿予以调和：“种种教法虽多，但是一心所依，如一火因...

    吴忠伟

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    禮，奉金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等。彼國僧三十六人親承印記，前後歸本國，各化一方。”[16]當年，德韶國師應羲寂之請，派人到高麗謄寫智者的著作回國，而此時高麗國又派人到延壽這裏受學，可見，當時中...宗智當年的開示石霜慶諸[20]，是頗爲相似的。像這樣的接機語錄，在《景德錄》的本傳中，還有幾則。 　　問：“學人久在永明，為什麼不會永明家風？”師曰：“不會處會取。”曰：“不會處如何會？”師曰：“牛胎生象...

    蔡日新

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  • 高丽义天来华在何处登陆

    称：“辽境东接高丽，南与梁、唐、晋、汉、周、宋六代为劲敌，北邻阻卜、术不姑，大国以十数。”[16]为此，辽代的辽阳路各部门，就是为“控扼高丽”而设的。高丽与辽相为终始二百余年，其间虽有和好，但是也有过...20] 统和十年（996）以东京留守萧恒德伐高丽。二十八年（1014）八月，圣宗自将伐高丽，次年返回。开泰二年（1013）至九年（1020），辽朝与高丽一直在作战，最后以高丽战败为终。此后，双方没有再发...

    （中国）黄夏年 （韩国）朴永焕

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  • 太虚大师的与时俱进思想初探

    ldquo;中国的佛教革命，决不能拋弃有二千年历史为背景的僧寺，若拋弃了僧寺以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如拋弃了民族主义而言世界革命一样危险！”[16] 　　在充满变化的社会形势下...现代普遍的世界文化为要素。观此、可知施设现代协契时机之佛学，当何从矣。”[20]因为佛陀在世时就说过了“依法不依人”的思想，要求弟子们面对具体情况，在不违背佛理的...

    黄夏年

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  • 《格萨尔王传》中的藏族原始宗教

    例子：“觉如［16］见到正向自己走来的珠牡，佯装不认识，把她当成女鬼。他拿起多眼蜂煌石带，［17］抓起无尾地鼠的肠子、肝和胃里没有消化完的食草，搭在多眼蜂煌石带的带子上，把它抛向珠牡。……于是珠牡便成...耳石，／算个透明的卦。”［20］　　又如在《赛马登位》分部本中，岭部落在玛垅草原举行赛马以决王位。在比赛进行得十分激烈的时候，岭部落卦师耿歇透布想：“今天的赛马比赛，已经到了辔索分先后，马儿见高低，胜负...

    周锡银、望潮

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  • 略说松本史郎对于“禅”的误解

    这个记载，那么后世佛教传出不同于小乘的经典是完全可能的。太虚指出："阿含亦载佛三时说法，晓诸天、昼人、晚鬼神，故于后行之大乘，皆有其根本。”[16]有后世菩萨应化世间，可以其般若、禅定之修证而取于佛...用功夫的禅定被后世禅宗讥为“磨砖成镜”之法。慧能指出：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功课。”[20]　　慧能本于“自性”，对于传统意义的...

    孙劲松

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  • 佛教的宇宙观

    旬，其水四面有大风起，名曰僧伽。吹水令动，鼓荡涛波，起沫积聚，风吹离水，在于空中，自然坚固，变成天宫。……」(16) 　　 此段经文指出以风（气体）持住水（液体），依次形成天宫等。在《世记经》的中又...」间的相对速度，而是来自「心理」的相对变化而形成（例如禅定者入定时，其时间会变慢）。(20) 　　 八、业力与宇宙的缘起性空 　　 由前述的宇宙生灭，可看出其推动力量，来自「业力」。《大方广佛华严经》...

    林崇安

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  • 莫高窟隋代经变画与南朝、两京地区

    出版社，2000.　　[15]　大正藏[M]：第12册.　　[16]　王惠民.敦煌隋至唐前期药师图像考察[J].艺术史研究，2000,(2).　　[17]　黄永武主编.敦煌丛刊初集：英伦博物馆汉文敦煌卷子收藏目录[M].台北：新文丰出版社，1957.　　[18]　夏鼐.咸阳底张湾隋墓出土的东罗马金币[J].考古学报，1959,(3).　　[19]　大正藏[M]：第50册.　　[20]　宿白.“莫高窟...

    梁银景

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