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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    正直而在冥冥中主宰人类祸福的。然依佛教解说起来，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流转，轮回苦海；而佛是圆满觉悟已远超于彼岸，即是已能自觉觉人，故与鬼神回然不同。(16)　　如果人间佛教的特色是强调对...二十三年(一九三四)，《海潮音》出过人间佛教专号，当时曾博得许多人的同情。](20)承认在他之前即有人提倡人间佛教。　　再进一步说，太虚所倡之新佛教运动，本即非只重对治[死]与[鬼]，而是进一步安顿了一切...

    林明昌

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  • 敦煌结夏安居考察

    ］此外，中村元先生的《原始佛教成立》 ［15］、竺沙雅章先生在《敦煌汉文文献》［16］等著作中亦对安居等问题， 有过涉及与讨论。 　　结夏安居作为佛教僧团一年中的重要行事，是佛教律制生活的根本...，其它如树下、小屋内、山窟、自然山窟、树空中、依牧牛者、 依客压麻油人、船上、聚落檀越房舍等地均为比丘安居的场所。［20］比丘的头 陀生活，居无长处，在行脚中完善及庄严自己的道业。逢雨季来临，即在那...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564141983.html

  • 关于唯识学种子论的探讨

    此要待自众缘和合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。［16］　　(六)引自果：谓种子要各自引生其色心自果。即色法种子，唯能...诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”［20］　　这颂中的意义，也正是说明了互为因果的关系。其次，所生的现行虽同时熏习生起种子，然而所熏种子于同时不生起现行，以其趣种子众缘未具故。倘是所熏的...

    理证

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565041988.html

  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    因，实即阿赖耶为善不善因，故所云如来藏、阿赖耶，一法而异义，一事而殊名，所谓异门说之也”（15）。他还进一步说明立阿赖耶识为如来藏，是从境界、染位、性寂（空）的角度来讲的（16）。这样，...真如受熏缘起万法之说，遂至颠倒支离莫辨所以，吁可哀也！”（20） 　　次之是如来藏问题。《胜蔓经》以自性清净心为如来藏、为万法之所依，《宝性论》以真如为如来藏，《楞伽经》以如来藏为善不善法...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594642180.html

  • 从考古遗存引发关于南北两路佛教初传问题的思考

    　--------------------------------------------------------------------------------　　20世纪末，由中国南京艺术学院、...作用等问题，相因而至。　　20世纪初以来，佛教初传中国的问题，学术界已经作了大量的研究，成果颇丰。公认的看法认为，起源于印度的佛教传入中国是通过中亚和西域的传播实现的，这一看法，几成定论。80年代以来，...

    宋晓梅

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  • 厄莎 佛祖 耶稣——拉祜族的宗教信仰与社会变迁

    环境，这一民族不断地与封建地方政权和周围民族发生冲突。从17世纪末到20世纪初的200多年里，发生了以反抗民族压迫和进行民族扩张为主要内容的大大小小起义和战争几十次。这些冲突一方面使其族群在今天的聚居地...组织同周围民族的战争，争取自己的生存空间，抵制这些民族统治者的欺压。他们先后击败了傣族和佤族土司头人势力的骚扰，划定各自的领土，确立起自己的民族地位。　　从18世纪初到19世纪末，经过20多次反抗压迫的...

    钱宁

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    即/华严宗/十玄门/刹那生灭　　【参考文献】　　[1]熊十力.存斋随笔[M].上海：上海远东出版社，1994.185.　　[2][5][11][14][15][16][17][23][28][29][...,524,364—365,486,299,293.　　[20]法藏.华严经问答：卷上[A].大正藏：第45册[C].　　[32]智俨.华严一乘十玄门[A].大正藏：第45册[C].　　--------...

    孟令兵

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  • 《菩提道灯难处释》探微

    戒品”的说法，再引用寂天的学说作补充（注16）。至于“持戒要领”，阿底峡完全采取中观宗的幻化观、和寂天从“缘起相依相待”的理念所发展出来的“自他换”修法，修习念死、念戒、正知、正念、不放逸、忏悔、随喜和...主张（注20）。 　　在早期的显教论典中，提到引发神通可以利益众生的说法尚易见到，但是特别强调‘神通是圆满福德与智慧两种资粮之因’的教典就少有了。阿底峡之所以会如此重视神通，可能与当时密教的流行有关。...

    陈玉蛟（释如石）

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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    有其深入之研究。[16] 植基于龙树中观学的厚实基础，印顺导师之《肇论》论，有其独到之见。　　贰、明末以前之注疏　　明末以前之重要注本，以下列举两种：　　一、晋?惠达　　惠达《肇论疏》是最早的注疏本。...二句是“明物无动静”也。[19]对于“求静于诸动”则引用中观“以三时求动，动相不可得”，[20]说明物不可得，因此无动静可言。　　对于〈不真空论〉，惠达认为“不真”，直就万法以明即空之真；此“不真空”...

    邱敏捷

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  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    不离现实而拓远一步，使人从较深大处寻取人生意义。”从这种角度看儒家的伦理思想，无疑，它同样包含着和宗教终极关怀一样的“超越现实，超越躯壳，不使人生局于浅近狭小而止”的“稳定人生之伟大作用”。(16)　...儒士，“夫素朴之道不著，而好欲之美不隐，虽极圣明以察之，竭智虑以攻之，巧愈思精，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤。则乃智愚相欺，六亲相疑，朴散真离，事有其奸。盖舍本而攻末，虽极圣智，愈致斯灾”。(20)　　...

    李兰芬

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