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ldquo;兴于诗，立于礼，成于乐。”[21]儒家因“修身养性”的需要而使音乐成为君子达到人格的最高标志，成为与道德密不可分的东西，甚至干脆成为“善&...。[25]孔雀王朝阿育王，用铜锣、皮鼓、横笛、螺贝等作为乐器，推广佛教音乐，以陶冶人民的性灵。六、七世纪时，戒日王亦以梵呗音乐作治世教化的方法。藏传佛教根据《大日经》中说：“一一歌咏，皆是...
若 宽
佛学论文|因明|五明
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纵使说出来，恐怕大部分的人都无法理解，故有所踌躇。但经梵天(Brahma Sahampati，娑婆世界主)劝请，世尊改变初衷。[20] 但这是神话式的描述，缺乏历史上的证据。[21] -------...常自称“如来”(tathaagata)， “tathaagata”一名词并非佛教首创。佛教以前，耆那(Jaina)教等已尊称殊胜的宗教家为“如来”，表示真人等意。[25]但世尊自称“如来”时，并未详细...
元弼圣
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二者皆用佛经的形式：“阿难曰：吾昔从佛闻如是”[注20]、“闻如是，一时佛在摩竭国”[注21]。故知马鸣之世，阿难集结的经典中已有“佛传&...《佛所行赞》的另一品〈瓶沙王诸弟子品〉：
芽因种子生，种非即是芽，不即亦不异，众生生亦然，世尊说真实，平等第一义。[注25]
此段赞文在说明众生“生”的真实义，而先...
赖鹏举
佛学论文|因明|五明
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行旅》，页225～226。 [20] 林镇国，《辩证的行旅》，页62。 [21] 林镇国，《辩证的行旅》，页6。 [22] 林安梧也回到存有三态说，来对牟宗三的二层存有论提出批判。参见林安梧，〈后...增订版。 [25] 蔡耀明，〈迎向专业的佛学研究〉，收于《现代佛教学会通讯》第12期(2002年3月)，亦收于蔡耀明《般若波罗密多教学与严净佛土》(南投：正观出版社，2001)。 [26] 蔡耀明...
不详
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，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21] ---------------------------...manas，即 mind)、知识与心脏、活动(karma)与手、妙乐(ānanda)与生殖器、排泄与肛门、旅行与足、吠陀与语言。[25]感官不仅在使人得知外在客体，更重要者在于：使人认知实有或真正之自我...
林煌洲
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来生感招到恶业苦果者，方可谓之为不善。 《大毗婆沙论》与《大乘阿毗达磨杂集论》更立四不善 [20] 与十二不善 [21]，来说明“罪”的本质。“四不善”与“十二不善”，二者皆有几个共同的特性： ...他人的侵犯。”[25] 经典中提及“一切众生皆畏于死。”[26] 因此要以种种方法消灭一切能威胁人的生命或自由，有正义感，悯恤孤弱，协助众生远离怖畏的生活，这叫“无畏施”。所以可知，“正义感”同时...
释空寂
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史》第十六章。 (注21)《楞伽师资记》。 (注22)郭绍虞《诗品集解》校本。 (注23)郭绍虞《诗品集解》校本。 (注24)《苏东坡集》卷十。 (注25)四四《从韩驹吴可到杨万里》。 (注...初祖的菩提达磨来华，讲《楞伽经》，传禅法，也主张“不随于言教”(注21)。 菩提达磨的禅法一传再传，吸收竺道生的理论，融会贯通，发扬光大，到六祖慧能之后，成为在中国势力最大的佛教宗派——主张不立文字...
张中行
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礼佛会，及假天兵，号迎神会，千百成群，夜聚晓散，传习妖教，州县坐视，全不觉察。’”[21] 某些大众信仰，虽然未必明言“吃菜”，但是“吃素”作为该信仰的主要特征，却是显而易见的，例如，“惟是妖幻邪人...必红蕈，故二物皆翔贵。”[25] “末尼”即是“摩尼”的异译名，“明教”则如上文所言，亦即摩尼教。有鉴于此，对于上列诸信仰中的一小部分，已不必再予以论证，因为其本身即是摩尼教。而余下的那些信仰，则...
芮传明
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学术界所广泛接受，尽管有的学者持有异议，即，并不同意明教与白莲教合流之说，以及“大明”国号源于明教经典之说[21]，但是，由此可以看到，弥勒信仰正越来越远离“正统”的佛教教义，而与摩尼教及其他民间信仰...宗门，依丘蒙（Franz Cumont）底研究，希拉语或为Kephalaia，或是波斯语Do Bun，意为二头或二根。二宗就是光明与黑暗，这两样底存在是永远分立的，自最初时，便已分离，不相融合。”[25...
芮传明
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等于旧派的撑天柱倒了。则江浙、两湖、闽、粤、川、皖等各省佛教，都可顺利完成改革。因为当时各省的佛教，对于戊戌变法，张之洞倡议庙产兴学，已团结一起组成教育会，所以对改革金山寺为学堂，都一 21 致表示...只合参枯木禅，焉知慧业文人别有怀抱耶？”无几，省舅氏于巴陵，登岳阳楼，下视水天一碧，得“洞庭波送一僧来”一句，归述于郭菊荪先生，谓有神 25 助。援以唐诗三百首，潜研默咏，遂以诗名于时。所作诗，清...
东 初
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