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  • 东台湾宗教视察纪要

    和那山人海人的说太阳，和那盲人的说象，不过　　21　　是半斤和八两的不同。或是五十步和百步的差别而已。　　闲话休说，红面赤须的太阳，已随着时间行进，沉静去了。　　“请食饭啊！”给仕招呼叫我们到船室去食...　25　　们的生活心理不相符合。譬如内地人式神道或佛教（内地人中心），外国人式基督教等，皆不能对一般信者应病与药，所以微微不振，实在遗憾得很。同报告书云：“宗教者有神道、佛教、基督教，其概况如下：1....

    林德林

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06350544695.html

  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    免税证书[21]所示的证据，也不能令人信服，因为这里可将这种用法的范本追溯到中古伊朗语，而且在那则回鹘文忏悔文书和寺院证书中，tngrilär 一词明显是用于称呼凡人的。 2. [b...专使可蓝官，并一切幽明官典等，伏愿慈悲救护，愿弘病苦早得痊平，增寿益命，所造前件功德。为愿过去未来见在数生已来，□有冤家债主，负财负命，各愿领受功德，速得升天。[25] 这里我们再回过头来...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06350944699.html

  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    佛門」、「鼓吹素供禁焚紙錢」、「整頓教團」等主張(註21)，不願意接納民眾如此奉佛的心態。這可能與當時保守的時代背景有關，萬佛會企圖維持正統佛教的形象，突顯其密法的無上乘智慧，不是一般重神通的世俗之法...迎神繞境活動，舉行了「地藏王繞境苦行」萬佛會稱之為「萬佛下鄉」與「苦行入眾」，增進與群眾交往的機會，且以苦行加強信眾修行的決心(註25)。前任務的第十一項「舉辦宗教劇、民俗劇之演出」也是一種創新活動，在...

    鄭志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351144703.html

  • 古典西藏語文法教材的基礎研

    蕭金松（1979, 166-168）第21頌b～第25頌b及pp. 191-193的說明。 [38] 參考：山口瑞鳳（n. d., 56）。所謂「主體自動詞」，就是「表示就行為的主體而言，成立...為三： （A）發音語音學（Artculatory phonetics）[21] 研究發音的器官、發音的方法，以及語音的種類[22]等等。例如，藏語字母的發音器官為：硬顎及舌面；發音的方法...

    廖本聖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351344709.html

  • 東初老人有關「佛教與中國文化」之撰述析論

    要求客觀的研究，卻常流於無生命的語言文獻研究，不敢碰觸到文本之精神內涵的問題。[21]研究的主題和佛學相關，自應了解佛教文化的精神內涵，否則如何相應地詮解所取得的文獻資料？只要不是站在極端護教的立場，...天時地形單調；其次為儒家思想影響，孔子不語「怪力亂神」，重視現實之思想一但流行，想像力的空間即被壓縮。[25]一般研究佛教於中國小說文學之影響，主要從此點切入，說明佛教的傳入為中國小說帶來了許多新的題材...

    黃國清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351544712.html

  • 考證、典範與解釋的正當性：以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    結論[20]。然而，尤惠貞可能沒有仔細閱讀聖嚴的著作[21]，因此不知道聖嚴的論証已經足以反駁牟宗三所持的觀點及理由。 （二）考證在研究目標與研究方法上的異化按歷來有關《大乘止觀法門》作者問題的疑點，...與道宣相當而略早，在他所整理出來的天台三大部中，未曾標示出本書之名，也就不足為奇了。……本書之在唐代，未能廣被流行的另一重要原因，可能在於玄奘憎惡舊譯經典所致。……[25] 與第三項疑點性質相同的問題，在...

    朱文光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374445107.html

  • 欧美学界中观哲学诠释史略

    主义的诠释，与语言分析的诠释，并以后期维根斯坦与新实用主义为自身立说的根据。(Huntington,1989:25-32)接着塔克(AndrewP.Tuck)于1990年出版《比较哲学与学术底哲学：论...JacquesDerrida)的解构论与西田几多郎的「即/非」逻辑来说明二谛在第三阶段的吊诡性，非辩证性；胜义非世俗，胜义即世俗。(Eckel,1992:21,29,44-45)　　正由于二谛的吊诡性而使得宗教救渡的实践...

    林镇国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375045120.html

  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    华严经》用来说明修行者开悟的心地也是《华严经》的中心思想，它在小乘佛教来说，相当于见道位，也相当于禅宗的明心见性(21)。致于「心是佛，心是怛萨阿竭，即Tathagata译为如来」， 则明白地显示了唯心...我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土」、「庄严佛土」及「严净国土」，就是「净佛国土」的异译语，而此「净佛国土」的思想，在《般若经》《法华经》(25)及《华严经》(26)等初期大乘经典随处可见(27)。在此...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345124.html

  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    得法住智，後得涅槃智」[21]，如此才不致墮於執理廢事的偏失。佛陀的化導，乃以語言文字教誡為主，對於語言文字可能產生的流弊，世尊又開示四依，作為文字般若的修學依據及準繩。有一分初學佛法者，初發心修行即敢...大乘佛典亦因《般若經》的成立而開展源遠而出。[25]　　般若經典之成立，過程極其錯綜複雜，《般若經》的部類，在佛教史上所看到從一部（道行般若經）、二部、三部（《大智度論》所說的上、中、下---光讚、...

    釋安慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381845193.html

  • 宗密傳法世系的再檢討

    遂州道圓」 。（註21）從這些事實中，我們可以看出，宗密所記的傳法 世系，正好和白居易所記的相合。胡氏上面所記的能----會 ----囗----唯忠----神照... 的門下。換句話說，南印未到淨眾寺以前，學的是曹溪禪法 。胡適已經指出，當時所謂「曹溪」，「其實只是『皆本於 荷澤神會』。」（註25）這麼一來就證明南印先學的...

    冉雲華

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