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23) 东晋?慧远〈沙门不敬王者论〉，《弘明集》卷五 ，页30上。 131页 下。虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣 。是故内乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而 不失其敬(注24)...(注 24) 同前注，页30中。 (注 25) 同前注，页30下。 (注 26) 同前注。 132页 的意义有二：一是欲望之火不再燃烧的清净世界；二是指根 本脱离有欲的存在状态而入于不可思议...
颜尚文
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变。 言“星流”者，谓烦恼也，“散已寻灭，莫知 所在”者， 谓诸如来烦恼灭已，不在五趣，是故如来 是常住，无有变异。” ( 注 24)
...卷 12，页 387 中 -- 下。 (注24) 同上，页387下。 (注25) 同上，页622下。
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释恒清
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”来泯除 吾人之偏执。’ ( 引见前书，页 322。) 121 页 了些 。 ’ ( 注 24) 引文中 ，印顺法师指出了“妄心”派 ( 相当于摄论宗 ) 和“真心”派 ( 相当于地论宗 ) ...彼醒 ────────────── ( 注 24) 引见印顺，《摄大乘论讲记》，台北：正闻出版社 ，1987(7 版 )，页 140-141。 ( 注 25) 《摩诃止观》卷 6- 上； 引见...
杨惠南
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丹鸟氏，司闲者也 。祝鸠氏，司徒也；瞗鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠 氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工 正。(注24) 在后来殷人的记忆中，殷的百官亦以鸟来名命。印顺...24)引自杨伯峻，《春秋左传注》，(台北，源流出版社，1982)页 1387-88。 (注25)印顺法师，《中国古代民族神话与文化的研究》， (台北，华 冈出版公司，1975)，页98。何新，《...
蒋义斌
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24］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便为利他故于诸性罪少分现行．由是因缘［25］于菩萨戒无所违犯生多功德。谓［26］如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生．或复欲害大德声闻独觉菩萨．或复欲造多无间业．见是事已发...住律仪语。与上合为一段。地持同。 ［23］善戒次释云。若为知足名誉故不受者。得失意罪。 ［24］此下性罪现行八大段。地持善戒皆缺文。 ［25］胜子疏云。声闻极成之罪于菩萨为不犯者。非染心所作故。由...
不详
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８章同时也具有经典的结尾格式，即如“诸沙门闻经，皆大欢喜，为佛作礼而去”之句。并且，30章附加经题，而经题的有无和是否具备经典的格式并没有必然的关联性。在经录上可以找到与《六度集》中的24个经题相同或...”心经，宋、元、明本作“忠”字。24归纳《中心经》的情形可知它是一部单译经，为撰录者亲眼所见（知为五纸），并入藏。但是有一个奇特的现象，即智升在夹注中，将《中心经》视同于《中心正行经》，并杂揉《忠心政...
释天常
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.24,4经》所示，有“断灭见”相应之有情起“ Noc'assam， no ca me `siya`.（无当来我，当来无我所。）”之邪见；“‘我不当。’”云云之巴利语，应当是“N'assan'ti ...诵一次，不至于错失；“持(论)母者”(注 24) 论《经》义，不至于误会。佛法以梵文、巴利文记录之后，不免抄写错、落，贝叶错简；译成汉文，抄刻版本免不了同样错失。《经》文增益、损减，或《经》句前、后...
杨郁文
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小」，未窮名「半」；菩薩藏法寬廣名「大」，圓極名「滿」。教別如此。（24） 慧遠首先把佛說分為「世間」及「出世間」兩大類：前者演說輪迴世間（「三有」）的善法（亦即劉□所謂「人天教門」）；後者演說出...，《大正藏》卷25，頁756中。(24)《大正藏》卷44，頁466下。 228 頁 為「滿」。 慧遠不但在《大乘義章》，也在他的不少其它著作裏為佛說作出分類。那時他多略去「世間」、「出世間」一重...
廖明活
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而导致这种“误会的责任，决不在一般人，而在从來主持佛教的僧众。”【24】他进一步指出，在家佛教包含两个重要内容，一是“佛化的家庭”；二是建立由“由在家佛弟子來主持弘扬”的居士道场【25】 。但导师也...】释印顺：（1970），“建设在家佛教的方针”：《妙云集·教制教典与教学》，第一版，P. 81。台北：正闻出版社。 【24】同【23】。P.82. 【25】同【23】。P.82. 【26】同【...
不详
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的每一个段落中。因此，处处容见具体可行的成佛之道。”(注24)依据上述的说明，已可约略认识《现观论》的性质。然若想进一步作具体而深入的了解，则必需将《经》与《论》互相配合起来对读，方能克竟其功。因此，...因为所缘遍于一切所知。（颂23－24，“所缘一切法……”）（六）正行所为：能诱导菩萨发奋上达的究竟果。此分为三大所为。其道位限于佛地。（颂25，“思有情皆胜……”）（七）铠甲正行；于一一波罗蜜多中含摄...
陈玉蛟
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