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成功地使太武帟信奉了道教，更在西征班师的公元年改元“太平真君”，(注24)改用一个道教意味的年号。(注25)
据学者们的研究，认为崔浩与寇谦之的结合，是有意使太武帟先接受中国人所创的宗教道教...参王仲荦先生《魏晋南北朝史》，页246～248。(注23)《魏书》卷 114〈释老志〉，页1452。〈志〉称“天师之位” 是太上老君下凡亲授于寇谦之。按，这当然是寇氏自我吹诩。(注24)《魏书》...
曹仕邦
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计之理无乃是一体无异，( 注 23) 同样地，真性之随缘、依 他之似有、遍计之情有等三义亦无异。（注 24) 由此而显示 性相融通无障无碍， 如其...──────────────
(24) 所谓︰“又约真如随缘、依他似有，所执情有，由此三 义亦无异也，此则不动本而常末也。 ”（同上） （25）...
陈英善
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本）卷44，页22。 131页迫南都”一语，(注24)虽有夸大之处，却可见百姓为张立祠堂是确有其事。 大致上张商英可以说是一个颇有争议性（...──(注24)见《宋蜀文辑存》（香港︰龙门书店，1971）卷50，页3。按︰ 唐文若（1106～1165），字立夫，其父唐庚（1070～1120）， 曾受张商英之荐，擢提举京畿常平...
黄启江
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“同类因”指诸佛相应各种圆应土所作的各种“应行”， 引 文举出阿弥陀佛为了庄严西方安乐国土所修的四十八弘誓及 诸善行为其例子。（注 24) “异类因”指各种...法身 所变现；故是佛身为本，佛土为末。 ────────────── (23) 同上注。 (24) 有关阿弥陀佛的弘誓，参见本文第二部分。...
廖明活
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是一切善法根本。如地悉是一切树木所生之本，戒是 诸善根之导首也。(注24) 为什么说“戒是诸善之导首”呢？因为戒律的最终目的 ... ─────────── (注24) 同上，页604b。 (注25) 同上，页b-c。 ...
冉云华
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缘起性空那个立场，在对世间的态度上，它还是不舍世间那个态度。这不舍世间是大乘佛教的特色(注24)。在这些关要的点方面，它不能违离佛教，特别是大乘佛教。关于这点，其实也不难理解。一个修行者达致觉悟的境界... 关于这点，这里不能详论。拙著《佛教的概念与方法》中所收〈般若经的空义及其表现逻辑〉（pp. 22-42）谈到这个问题，可参考。(注24) 关于大乘佛教的不舍世间的特色，参看拙著《佛教的概念与方法》...
吴汝钧
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） 光师亦判入大乘律限。”（ 24） 又说“大小二乘，理无分隔，对机设药，除病为先。”（ 25） 对于大小二乘的戒学 （ 以及定慧二学 ） 的同异问题，道宣道用“理无分隔”等简截论调轻轻带过，似乎...──────────────（23） 前揭同页。（24） 前揭，第 26 页中。（25） 前揭，第 49 页下。 85 页 团留下种种难于解开的葛藤，直至今日。 中国佛教戒律史上也曾有过某些较为...
傅伟勋
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原因何在？汉译中多出的内容，有的地方，或者可以解释为是译者在翻译时为了补足文意，或是为了使译文明白易懂，而增补进一些类似于解释的词句。但这种词句比较容易地看得出来。(24)有的地方完全与理解文意无关，...这样的专家对此的理解和翻译都非常勉强。法显等有关的译文完全是另一意思，但我们不知道法显携回的原本究竟怎样。(24)有这种“嫌疑”的句子在昙无谶本中可以找到一两处，如“彼世间中，有三种味，所谓无常无我无乐...
王邦维
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涅槃》所破之 义以为正解，岂非是经中所喻解象之殊哉？虽不离象 ，无有一人得象者也。是故应须洗破(24)。
引文中，吉藏除了...藏》卷 42，页 126，下。) 26.“于二谛”一词，显然是由龙树《中论（卷4)?观四谛品 (第24)》的两首诗颂而来的。这两首诗颂说：“诸佛依二 谛...
杨惠南
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24]因为有这样的基本思路，所以，赵朴初所谓的人才主要指的是管理人才当不容置疑。 关于佛教的队伍建设问题，从二十世纪八十年代以来，中国佛教协会一直挂在嘴上的口号是“僧像僧，寺像寺”。在中国佛教协会...------- [24] 对中国佛教协会的这种建设人间净土的主张，我认为是人本思想的一种体现。这是因为，中国佛教协会所提倡的人间净土是要通过佛教徒的努力来建设人世间，使之达到像西方极乐世界那样的净土...
恒毓
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